Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Ein- und Ausreisewege von Mekka
Imam Tirmidzi : 781
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ دَخَلَ مِنْ أَعْلَاهَا وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Abu Musa (Muhammad ibn al-Mutsanna) berichtete, dass Sufyan ibn 'Uyainah von Hisyam ibn 'Urwah von seinem Vater von 'Aisyah berichtete: „Als der Prophet (Friede sei mit ihm) Mekka betrat, betrat er die Stadt durch Tsaniyatul Ulya und verließ sie durch Tsaniyatul Sufla.“ Abu Isa (at-Tirmidhi) sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von 'Aisyah ist ein hasan (guter) authentischer Hadith.“
Betreten Sie Mekka bei Tageslicht
Imam Tirmidzi : 782
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْعُمَرِيُّ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ مَكَّةَ نَهَارًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
Uns wurde berichtet, dass [Yusuf bin Isa] uns berichtet hat, [Waki'] hat uns berichtet, [Al 'Umari] von [Nafi'] von [Ibn Umar], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) mittags in Mekka einzog. Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan Hadith.“
Beim Anblick der Kaaba die Hände heben
Imam Tirmidzi : 783
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي قَزَعَةَ الْبَاهِلِيِّ عَنْ الْمُهَاجِرِ الْمَكِّيِّ قَالَسُئِلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَيَرْفَعُ الرَّجُلُ يَدَيْهِ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ فَقَالَ حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنَّا نَفْعَلُهُقَالَ أَبُو عِيسَى رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي قَزَعَةَ وَأَبُو قَزَعَةَ اسْمُهُ سُوَيْدُ بْنُ حُجَيْرٍ
[Yusuf bin Isa] hat uns erzählt, dass [Waki'] uns erzählt hat, dass [Syu'bah] von [Abu Qaza'ah Al Bahili] von [Al Muhajir Al Makki] sagte: "[Jabir bin Abdullah] wurde gefragt: 'Hebt ein Mann seine Hand, wenn er die Kaaba sieht?' Abu 'Isa sagte: 'Dass man beide Hände hebt, wenn man die Kaaba ansieht, wissen wir nur aus dem Syu'bah-Hadith von Abu Qaza'ah, genannt Suwaid bin Hujair.'
VERFAHREN ZUM AUFTAUEN RUND UM DIE KAABA
Imam Tirmidzi : 784
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَاسْتَلَمَ الْحَجَرَ ثُمَّ مَضَى عَلَى يَمِينِهِ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا ثُمَّ أَتَى الْمَقَامَ فَقَالَ{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالْمَقَامُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ ثُمَّ أَتَى الْحَجَرَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا أَظُنُّهُ قَالَ{ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ }قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Mahmud bin Ghailan hat uns berichtet, Yahya bin Adam hat uns berichtet, Sufyan Ast Tsauri hat uns berichtet, von Ja'far bin Muhammad hat berichtet, von seinem Vater hat berichtet, von Jabir hat berichtet: „Als der Prophet (Friede sei mit ihm) in Mekka ankam, betrat er die Al-Haram-Moschee, berührte oder küsste den Schwarzen Stein und ging dann nach rechts. Er joggte dreimal und ging viermal. Dann näherte er sich dem Maqam Ibrahim und sprach: ‚Und macht den Maqam Ibrahim zu einem Gebetsort.‘“ Dann verrichtete er zwei Rak'ahs mit dem Maqam zwischen sich und der Kaaba. Anschließend ging er zum Schwarzen Stein und küsste ihn. Danach begab er sich zum Hügel Safa. Ich glaube, er sagte zu diesem Zeitpunkt: „INNASHSHAFA WAL MARWATA MIN SYA'AAIRILLAH (Wahrlich, Shafa und Marwa sind Zeichen Allahs).“ (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Jabir-Hadith ist ein hasan authentischer Hadith und wird von den Gelehrten praktiziert.“
THAWAF MIT KLEINEN LAUFEN
Imam Tirmidzi : 785
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَلَ مِنْ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ الشَّافِعِيُّ إِذَا تَرَكَ الرَّمَلَ عَمْدًا فَقَدْ أَسَاءَ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَإِذَا لَمْ يَرْمُلْ فِي الْأَشْوَاطِ الثَّلَاثَةِ لَمْ يَرْمُلْ فِيمَا بَقِيَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ رَمَلٌ وَلَا عَلَى مَنْ أَحْرَمَ مِنْهَا
Uns wurde berichtet, dass [Ali bin Khasyram] uns [Abdullah bin Wahb] von [Malik bin Anas] von [Ja'far bin Muhammad] von [seinem Vater] von [Jabir] erzählt hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) dreimal um den Schwarzen Stein joggte und dort auch wieder endete, und anschließend viermal ging. (Abu Isa At-Tirmidhi) sagte: „Der aussagekräftigste Hadith wurde von Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Jabir-Hadith ist ein hasan authentischer Hadith und wird von den Gelehrten praktiziert.“ Shafi'i sagte: „Wenn er absichtlich nicht joggt, hat er etwas Schlechtes getan. Er wird aber nicht bestraft. Wenn er die ersten drei Runden nicht läuft, muss er es auch in den letzten vier nicht tun.“ Einige Gelehrte argumentieren; „Die Einwohner von Mekka müssen dies nicht tun, ebenso wenig wie alle, die den Ihram außerhalb von Mekka antreten.“
Die Säulen der Kaaba berühren
Imam Tirmidzi : 786
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ وَمَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَكُنْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُعَاوِيَةُ لَا يَمُرُّ بِرُكْنٍ إِلَّا اسْتَلَمَهُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَسْتَلِمُ إِلَّا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَفَقَالَ مُعَاوِيَةُ لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ الْبَيْتِ مَهْجُورًا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لَا يَسْتَلِمَ إِلَّا الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Abdurrazzaq berichtete uns, Sufyan berichtete uns, und Ma'mar berichtete von Ibn Khutsaim, von Abu Thufail berichtete: „Als Ibn Abbas und ich mit Mu'awiyah zusammen waren, berührte Mu'awiyah jede einzelne Säule. Daraufhin tadelte ihn Ibn Abbas: ‚Der Prophet (Friede sei mit ihm) berührte nur den Schwarzen Stein und die jemenitischen Säulen.‘ Mu'awiyah erwiderte: ‚Kein einziger Teil der Kaaba wurde ausgelassen.‘“ Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan (guter) authentischer Hadith und wird von den meisten Gelehrten praktiziert, nämlich dass man außer dem Schwarzen Stein und den jemenitischen Säulen nichts küssen darf.“
So führen Sie Thawaf durch Öffnen der rechten Schulter durch
Imam Tirmidzi : 787
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ ابْنِ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ بِالْبَيْتِ مُضْطَبِعًا وَعَلَيْهِ بُرْدٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثُ الثَّوْرِيِّ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ هُوَ ابْنُ جُبَيْرَةَ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ ابْنِ يَعْلَى عَنْ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَى بْنُ أُمَيَّةَ
Uns wurde berichtet, dass Mahmud ibn Ghailan uns von Qabischa von Sufyan von Ibn Juraij von Abdul Hamid von Ibn Ya'la von dessen Vater erzählt hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) den Thawaf an der Kaaba vollzog, indem er das Ende des Ihram-Stoffs über die linke Schulter legte, während er einen Schal trug. Abu Isa sagte: „Dies ist ein Hadith der Tsauri von Ibn Juraij. Wir kennen ihn nur durch seinen Hadith. Dieser Hadith ist ein Hasan Sahih. Abdul Hamid ist Ibn Jubairah ibn Syaibah von Ibn Ya'la von dessen Vater Ya'la ibn Umayya.“
KÜSSE DES HAJAR ASWAD
Imam Tirmidzi : 788
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَرَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَيَقُولُ إِنِّي أُقَبِّلُكَ وَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ لَمْ أُقَبِّلْكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Hannad berichtete uns, Abu Mu'awiyah habe von Al-A'masy von Ibrahim von 'Abis bin Rabi'ah berichtet: „Ich sah Umar bin Khattab den Schwarzen Stein küssen und sagen: ‚Ich habe dich geküsst und weiß, dass du nur ein Stein bist. Hätte ich den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) dich nicht küssen sehen, hätte ich dich nicht geküsst.‘“ Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Abu Bakr und Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Umars Hadith ist ein hasan authentischer Hadith.“
Wie man den Hajar Aswad in einer Gruppe berührt
Imam Tirmidzi : 789
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّأَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ فَقَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ فَقَالَ الرَّجُلُ أَرَأَيْتَ إِنْ غُلِبْتُ عَلَيْهِ أَرَأَيْتَ إِنْ زُوحِمْتُ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ اجْعَلْ أَرَأَيْتَ بِالْيَمَنِ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُهُ وَيُقَبِّلُهُقَالَ وَهَذَا هُوَ الزُّبَيْرُ بْنُ عَرَبِيٍّ رَوَى عَنْهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَالزُّبَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ كُوفِيٌّ يُكْنَى أَبَا سَلَمَةَ سَمِعَ مِنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ تَقْبِيلَ الْحَجَرِ فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ وَلَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ اسْتَلَمَهُ بِيَدِهِ وَقَبَّلَ يَدَهُ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ اسْتَقْبَلَهُ إِذَا حَاذَى بِهِ وَكَبَّرَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ
Qutaibah berichtete uns [Hammad bin Zaid] von Zubair bin 'Arabi, dass ein Mann Ibn Umar fragte, ob er den Schwarzen Stein berühren dürfe. Ibn Umar antwortete: „Ich sah den Propheten (Friede sei mit ihm) ihn berühren und küssen.“ Der Mann fragte: „Was meinst du, wenn es schwierig und überfüllt ist?“ Ibn Umar antwortete: „Berühre ihn mit deiner rechten Hand. Ich habe den Propheten (Friede sei mit ihm) ihn berühren und küssen sehen.“ Abu Isa At-Tirmidhi sagte: „Dies ist Zubair bin 'Arabi, von dem Hammad bin Zaid den Hadith überlieferte. Zubair bin 'Adi stammte aus Kufa und erhielt die Kunyah von Abu Salamah. Er hörte den Hadith von Anas bin Malik und anderen Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm). Sufyan Ats Thauri und andere Gelehrte überlieferten den Hadith von ihm.“ Abu 'Isa sagte: „Der Hadith von Ibn 'Umar ist ein hasan sahih Hadith. Dieser Hadith wurde von ihm über viele Kanäle überliefert. Gelehrte praktizieren es; sie empfehlen, den Schwarzen Stein zu küssen. Wenn es nicht möglich ist, ihn mit der rechten Hand zu berühren, dann küsst man seine Hand. Wenn auch dies nicht möglich ist, genügt es, sich ihm zuzuwenden und den Takbir zu sprechen. Diese Ansicht stammt von Schafi'i.“
VERFAHREN FÜR THAWAF UND SA'I
Imam Tirmidzi : 790
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَأَتَى الْمَقَامَ فَقَرَأَ{ وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى }فَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ ثُمَّ أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ قَالَ نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ فَبَدَأَ بِالصَّفَا وَقَرَأَ{ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ }قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِالصَّفَا قَبْلَ الْمَرْوَةِ فَإِنْ بَدَأَ بِالْمَرْوَةِ قَبْلَ الصَّفَا لَمْ يُجْزِهِ وَبَدَأَ بِالصَّفَا وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعَ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ فَإِنْ ذَكَرَ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْهَا رَجَعَ فَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى أَتَى بِلَادَهُ أَجْزَأَهُ وَعَلَيْهِ دَمٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ تَرَكَ الطَّوَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعَ إِلَى بِلَادِهِ فَإِنَّهُ لَا يُجْزِيهِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ الطَّوَافُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَاجِبٌ لَا يَجُوزُ الْحَجُّ إِلَّا بِهِ
Uns wurde berichtet, dass [Ibn Abu 'Umar] uns [Sufyan bin 'Uyainah] von [Ja'far bin Muhammad] von [seinem Vater] von [Jabir] erzählt hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) bei seinem Einzug in Mekka sieben Umrundungen des Thawaf vollzog. Anschließend ging er zum Maqam und rezitierte: „Und mache deinen Maqam Ibrahim zu einem Gebetsort“ und betete hinter dem Maqam. Dann berührte er den Schwarzen Stein und sprach: „Wir beginnen mit etwas, das von Allah begonnen wurde. Er begann mit Shafa, indem er rezitierte: ‚Wahrlich, Shafa und Marwa sind Teil von Allahs Syi'ar.‘“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih Hadith, und Gelehrte praktizieren, dass derjenige, der den Sa'i vollzieht, diesen von Safa vor Marwa beginnt. Beginnt er ihn von Marwa aus, ist sein Sa'i ungültig. Die Gelehrten haben unterschiedliche Meinungen bezüglich der Person, die die Kaaba umrundet, aber Safa und Marwa nicht umrundet. Einige Gelehrte vertreten die Ansicht: ‚Wenn er den Sa'i nicht vollzieht und Mekka verlassen hat, sich aber daran erinnert und sich noch in der Nähe von Mekka befindet, muss er zum Sa'i zurückkehren. Erinnert er sich jedoch erst in seinem Heimatland daran, muss er eine Gebühr (Dam) entrichten.‘ Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Zauri. Andere Gelehrte vertreten die Ansicht: Wenn er den Sa'i erst nach seiner Rückkehr in sein Heimatland vollzieht, ist er nicht von der Pflicht befreit. Dies ist die Ansicht von Schafi'i. Er fügte hinzu: ‚Der Sa'i zwischen Safa und Marwa ist obligatorisch, die Hajj ist ohne ihn ungültig.‘“
THAWAF UND SA'I ALS BEWEIS FÜR DIE MACHT DES PROPHETEN
Imam Tirmidzi : 791
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَإِنَّمَا سَعَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِيُرِيَ الْمُشْرِكِينَ قُوَّتَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ الَّذِي يَسْتَحِبُّهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَإِنْ لَمْ يَسْعَ وَمَشَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَأَوْهُ جَائِزًا
Qutaibah berichtete uns, dass Sufyan bin 'Uyainah von Amru bin Dinar von Thawus von Ibn Abbas sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) vollzog den Thawaf in der Kaaba und zwischen Schofa und Marwa, um den Götzendienern seine Stärke zu zeigen.“ Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der aussagekräftigste Hadith wurde von Aischa, Ibn Umar und Jabir überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan (guter) authentischer Hadith, und die Gelehrten empfehlen ihn. Demnach ist der Sa'i zwischen Schofa und Marwa obligatorisch. Kann der Gesandte jedoch nicht laufen, so geht er zwischen den beiden; dies gilt als erlaubt.“
SA'I ZWISCHEN SHOFAR UND MARWA ZU FUSS
Imam Tirmidzi : 792
حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ كَثِيرِ بْنِ جُمْهَانَ قَالَرَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَمْشِي فِي السَّعْيِ فَقُلْتُ لَهُ أَتَمْشِي فِي السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَالَ لَئِنْ سَعَيْتُ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْعَى وَلَئِنْ مَشَيْتُ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي وَأَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرُوِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ نَحْوُهُ
[Yusuf bin Isa] berichtete uns [Ibn Fudlail] von ['Atha' bin As Sa'ib], der von [Katsir bin Jumhan] sagte: „Ich sah [Ibn Umar] beim Sa'i-Gehen und fragte ihn: ‚Warum vollziehst du den Sa'i zwischen Safa und Marwa?‘ Er antwortete: ‚Ja, ich vollziehe den Sa'i, weil ich den Propheten (Friede sei mit ihm) dabei gesehen habe. Wenn ich gehen würde, hätte ich den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) dabei gesehen, und ich bin jetzt alt.‘“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih Hadith und wird wie der obige Hadith von [Sa'id bin Jubair] von [Ibn Umar] überliefert.“
Auftauen auf einem Fahrzeug
Imam Tirmidzi : 793
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَطَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَإِذَا انْتَهَى إِلَى الرُّكْنِ أَشَارَ إِلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي الطُّفَيْلِ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَطُوفَ الرَّجُلُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَاكِبًا إِلَّا مِنْ عُذْرٍ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ
Bisyr bin Hilal As Shafaf Al Basri berichtete uns, dass Abdul Al Warits bin Sa'id und Abdul Wahab Ats Tsaqafi von Khalid Al Hadza' von 'Ikrimah von Ibn Abbas berichteten: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) vollzog den Thawaf auf seinem Fahrzeug. Als er den Rukun erreichte, gab er ihm ein Zeichen.“ Abu Isa At Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Jabir, Abu Thufail und Umm Salamah überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan authentischer Hadith. Es gibt jedoch einige Gelehrte, die es ablehnen, dass ein Mann den Thawaf in der Kaaba und zwischen Schofa und Marwa fährt, außer bei Vorliegen triftiger Gründe. Dies ist die Meinung der Schafi'i.“
THOWAF IN DER KAABA UND DIE BESEITIGUNG DER SÜNDEN
Imam Tirmidzi : 794
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ خَمْسِينَ مَرَّةً خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ إِنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ قَالَ كَانُوا يَعُدُّونَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَفْضَلَ مِنْ أَبِيهِ وَلِعَبْدِ اللَّهِ أَخٌ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا
Sufyan bin Waki' berichtete uns, dass Yahya bin Yaman von Sharik, Abu Ishaq, Abdullah bin Sa'id bin Jubair, seinem Vater und Ibn Abbas berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Wer fünfzig Mal den Twaf um die Kaaba vollzieht, dem werden seine Sünden gewiss vergeben, so wie er von seiner Mutter geboren wurde.‘“ Abu Isa at-Tirmidhi berichtete: „Dieser Hadith wurde von Anas und Ibn Umar überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein nicht authentischer Hadith. Ich fragte Muhammad nach diesem Hadith, und er antwortete: ‚Dieser Hadith ist historisch gesehen nur von Ibn Abbas überliefert; er wurde uns auch von seinem Bruder erzählt.‘“
Die Erlaubnis zum THOWAF und zum Gebet an der Kaaba zu jeder Zeit
Imam Tirmidzi : 795
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي ذَرٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جُبَيْرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهَ أَيْضًا وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ بِمَكَّةَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ وَالطَّوَافِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا طَافَ بَعْدَ الْعَصْرِ لَمْ يُصَلِّ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَكَذَلِكَ إِنْ طَافَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ أَيْضًا لَمْ يُصَلِّ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ طَافَ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَلَمْ يُصَلِّ وَخَرَجَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى نَزَلَ بِذِي طُوًى فَصَلَّى بَعْدَ مَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ
Es wurde uns von Abu 'Ammar und Ali bin Khusyram berichtet; [Sufyan bin 'Uyainah] berichtete von Abu Zubair von Abdullah bin Babah von Jubair bin Muth'im: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚O Banu Abdu Manaf, verbietet niemandem, den Tawaf zu vollziehen und an der Kaaba zu beten, wann immer er will, ob Tag oder Nacht.‘“ Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Ibn Abbas und Abu Dzar überliefert.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Jubair ist ein hasan sahih Hadith. Er wurde auch von Abdullah ibn Abu Najih von Abdullah ibn Babah überliefert. Die Gelehrten vertreten unterschiedliche Meinungen bezüglich des Gebets nach Asr und Fajr in Mekka. Einige sind der Ansicht, dass es unbedenklich ist, nach Asr und Fajr in Mekka zu beten und den Tawaf zu vollziehen. Sie begründen dies mit diesem Hadith. Dies ist die Meinung von Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Andere wiederum sagen: „Wer nach Asr den Tawaf vollzieht, darf erst nach Sonnenuntergang beten. Ebenso darf er, wenn er nach Fajr den Tawaf vollzieht, erst nach Sonnenaufgang beten.“ Sie begründen dies mit dem Hadith von Umar, der nach dem Fajr-Gebet den Tawaf vollzog, aber nicht betete. Er verließ Mekka bis Dhi Thuwa und betete dann nach Sonnenaufgang. Dies ist die Meinung von Sufyan at-Tsauri und Malik ibn Anas.
IM GEBET NACH THOWAF GELESENE BRIEFE
Imam Tirmidzi : 796
أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدَنِيُّ قِرَاءَةً عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ بِسُورَتَيْ الْإِخْلَاصِ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
hat uns [Mushab Al Madani] laut Qira'ah von [Abdul Aziz bin Imran] von [Ja'far bin Muhammad] von [Seinem Vater] von [Jabir bin Abdullah] darüber informiert, dass der Gesandte Allahs Allahu 'alaihi wasallam in zwei Raka'at (im Gebet danach) Tawaf mit zwei Buchstaben von Ikhlash rezitiert hat, nämlich: „QUL YA AYYUHAL KAFIRUN (O Ungläubige) und QUL HUWA ALLAHU AHAD (Sprich! Er ist Allah, der Eine).“
Vorzugsform der Buchstaben im Gebet nach dem Thowaf
Imam Tirmidzi : 797
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِأَنَّهُ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يَقْرَأَ فِي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ وَحَدِيثُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ فِي هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ
Hannad berichtete uns, dass Waki' von Sufyan von Ja'far ibn Muhammad von seinem Vater überliefert hat, dass er gerne während der beiden Reka'at (Gebetseinheiten) des Thawaf die Suren Al-Kafirun und Al-Ikhlash rezitiert. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentischer als der Hadith von Abdul Aziz ibn Imran, und der Hadith von Ja'far ibn Muhammad von seinem Vater ist authentischer als der Hadith von Ja'far ibn Muhammad von seinem Vater von Jabir vom Propheten (Friede sei mit ihm). Abdul Aziz ibn Imran ist ein Dla'if (Überlieferer) von Hadithen.“
Verbot des Auftauens im nackten Zustand
Imam Tirmidzi : 798
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أُثَيْعٍ قَالَسَأَلْتُ عَلِيًّا بِأَيِّ شَيْءٍ بُعِثْتَ قَالَ بِأَرْبَعٍ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ وَلَا يَجْتَمِعُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهْدٌ فَعَهْدُهُ إِلَى مُدَّتِهِ وَمَنْ لَا مُدَّةَ لَهُ فَأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ نَحْوَهُ وَقَالَا زَيْدُ بْنُ يُثَيْعٍ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَشُعْبَةُ وَهِمَ فِيهِ فَقَالَ زَيْدُ بْنُ أُثَيْلٍ
Ali bin Khasyram berichtete uns, dass Sufyan bin 'Uyainah von Abu Ishaq von Zaid bin Utsai berichtete: „Ich fragte Ali: ‚Womit wurdest du gesandt?‘ Abu Isa At-Tirmidhi sagte: ‚Der bedeutungsvollste Hadith wurde von Abu Hurairah überliefert.‘ Abu Isa sagte: ‚Alis Hadith ist ein Hasan-Hadith. Er wurde uns von Ibn Abu Umar und Nashr bin Ali überliefert. Beide sagten: Er wurde uns von Abu Ishaq überliefert, wie der obige Hadith, und beide sagten: ‚Zaid bin Yutsai‘, und dieser ist authentischer.‘“ Abu Isa sagte: „Syu'bah sprach Zaid bin Utsail falsch aus.“
Der Eindruck des Propheten nach dem Betreten der Kaaba
Imam Tirmidzi : 799
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِي وَهُوَ قَرِيرُ الْعَيْنِ طَيِّبُ النَّفْسِ فَرَجَعَ إِلَيَّ وَهُوَ حَزِينٌ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ إِنِّي دَخَلْتُ الْكَعْبَةَ وَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ فَعَلْتُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ أَتْعَبْتُ أُمَّتِي مِنْ بَعْدِيقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ibn Abu 'Umar berichtete uns, dass [Waki'] von [Isma'il bin Abdul Malik] berichtete, dass [Ibnu Abu Awalkah] von ['Aisyah] berichtete: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) verließ mein Haus mit strahlenden Augen und fröhlichem Herzen und kam dann traurig zu mir zurück. Ich fragte ihn danach. Er antwortete: ‚Ich bin gerade in die Kaaba gegangen, ich wünschte, ich hätte es nicht getan. Ich fürchte, meiner Umma nach mir eine Last zuzufügen.‘“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
GEBET IN DER KAABA
Imam Tirmidzi : 800
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ بِلَالٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي جَوْفِ الْكَعْبَةِقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يُصَلِّ وَلَكِنَّهُ كَبَّرَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَالْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بِلَالٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ بِالصَّلَاةِ فِي الْكَعْبَةِ بَأْسًا و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ النَّافِلَةِ فِي الْكَعْبَةِ وَكَرِهَ أَنْ تُصَلَّى الْمَكْتُوبَةُ فِي الْكَعْبَةِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا بَأْسَ أَنْ تُصَلَّى الْمَكْتُوبَةُ وَالتَّطَوُّعُ فِي الْكَعْبَةِ لِأَنَّ حُكْمَ النَّافِلَةِ وَالْمَكْتُوبَةِ فِي الطَّهَارَةِ وَالْقِبْلَةِ سَوَاءٌ
Uns wurde berichtet, dass Qutaibah uns berichtet hat, dass Hammad bin Zaid von Amru bin Dinar von Ibn Umar von Bilal berichtet hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) in der Kaaba gebetet hat. Ibn Abbas sagte: „Er betet nicht, sondern spricht nur den Takbir.“ Abu Isa at-Tirmidhi sagte: „Der Hadith wurde von Usama bin Zaid, Fadl bin Abbas, Uthman bin Thalha und Syaibah bin Uthman überliefert.“ Abu Isa sagte: „Bilals Hadith ist ein hasan authentischer Hadith. Die meisten Gelehrten befolgen ihn. Sie sind der Ansicht, dass es erlaubt ist, in der Kaaba zu beten. Malik sagte: ‚Es ist nichts falsch daran, Sunna-Gebete in der Kaaba zu verrichten, aber es ist verpönt, Pflichtgebete (Fardlu) dort zu verrichten.‘ Schafi'i ist der Ansicht: ‚Es ist erlaubt, in der Kaaba zu beten, ob es sich nun um Pflicht- oder Sunna-Gebete handelt, da die Regeln für die rituelle Reinheit und die Gebetsrichtung (Qibla) dieselben sind.‘“
