İmam Tirmizi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadis
KUYU SUYUNUN SAFLIĞI
İmam Tirmizi : 61
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ جَوَّدَ أَبُو أُسَامَةَ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمْ يَرْوِ أَحَدٌ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ فِي بِئْرِ بُضَاعَةَ أَحْسَنَ مِمَّا رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ
[Hannad], [Al Hasan bin Ali Al Halal] ve diğerleri bize şöyle anlattılar: [Ebu Usame], [Al Walid bin Katsir]'den, [Muhammed bin Ka'ab]'dan, [Ubaidullah bin Abdullah bin Rafi' bin Khadij]'den, [Ebu Sa'id Al Hudri]'den şöyle anlattı: Birisi sordu: "Ey Allah'ın Resulü, içine adet pedlerinden kullanılmış bez, köpek eti ve leş atılmış olan Budla'ah kuyusunun suyundan abdest alabilir miyiz?" Bunun üzerine Allah'ın Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle cevap verdi: "Şüphesiz su temizdir, onu kirletecek hiçbir şey yoktur." Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasendir, Ebu Usame bunun sahih bir hadis olduğunu belirtmiştir ve Ebu Sa'id'den Budla'ah kuyusu hakkında Ebu Usame'nin rivayet ettiğinden daha iyi bir hadis rivayet edilmemiştir. Bu hadis Ebu Sa'id'den çeşitli rivayet yollarından nakledilmiştir. Ayrıca bu bölümde İbn Abbas ve Aişe'den de hadisler bulunmaktadır."
İÇİNDE KİRLİ MADDELER OLMAYAN SUYUN ÖLÇÜSÜ
İmam Tirmizi : 62
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنْ الْمَاءِ يَكُونُ فِي الْفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنْ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَقَالَ عَبْدَةُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ الْقُلَّةُ هِيَ الْجِرَارُ وَالْقُلَّةُ الَّتِي يُسْتَقَى فِيهَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ وَقَالُوا يَكُونُ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ قِرَبٍ
[Hannad] bize şöyle anlattı: [Abdah] bize [Muhammed bin İshak]'tan, [Muhammed bin Cafer bin Ez-Zübeyr]'den, [Ubeydullah bin Abdullah bin Ömer]'den, [İbn Ömer]'den şöyle anlattı: "Tarlalarda bulunan ve sık sık vahşi hayvanların ve diğer hayvanların ziyaret ettiği su hakkında kendisine sorulduğunda Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den işittim." İbn Ömer dedi ki: "Bunun üzerine Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle cevap verdi: 'Su iki kulah'a ulaşırsa, içinde kirlilik (kirlilik) kalmaz.'" Abdah dedi ki: Muhammed bin İshak dedi ki: "Kulah, birkaç büyük kaptır ve kulah, genellikle içmek için kullanılan sudur." Ebu İsa dedi ki: "Bu, İmam Şafiî, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. Onlar şöyle demişlerdir: 'Su iki kulbeye ulaşırsa, kokusu veya tadı değişmediği sürece, onu kirli kılan bir şey yoktur.' Ve şöyle demişlerdir: 'Yaklaşık beş kırbah (sürahi) su.'"
DURGUN SUDA İDRAR YASAĞI
İmam Tirmizi : 63
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ
[Mahmud bin Ghailan] bize şöyle anlattı: [Abdurrazaq] bize [Ma'mar]'dan, [Hammam bin Munabbih]'den, [Ebu Hurayra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etti: "Sizden hiç kimse durgun (akan) suya işeyip sonra ondan abdest almaz." Ebu İsa dedi ki: "Bu sahih bir hadistir ve bu surede Cabir'den de bir rivayet vardır."
DENİZ SUYU TEMİZLİĞİ
İmam Tirmizi : 64
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ ح و حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ آلِ ابْنِ الْأَزْرَقِ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُسَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَالْفِرَاسِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِمَاءِ الْبَحْرِ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءَ بِمَاءِ الْبَحْرِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو هُوَ نَارٌ
[Kutaybe] bize [Malik]'ten rivayet etmiştir. Başka bir rivayetten ise; [Ensari İshak bin Musa]'nın, [Ma'n]'ın, [Malik]'in [Şafvan bin Süleym]'den, [Sa'id bin Seleme] İbn Al Azrak ailesinden rivayet ettiğine göre, [Muğire bin Ebu Burda] beni Abdu Ad Dar, ona, [Ebu Hurayra]'nın şöyle dediğini işittiğini anlatmıştır: Birisi Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e sordu: "Ey Allah'ın Resulü, denizde yolculuk yaptık ve sadece az miktarda su getirdik, o suyu abdest almak için kullanırsak susayacağız. Deniz suyuyla abdest alabilir miyiz?" Bunun üzerine Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle cevap verdi: "Deniz suyu temizdir ve kalıntıları helaldir." Bu bölümde ayrıca Cabir ve Firasi'den de rivayetler bulunmaktadır. Ebu İsa dedi ki; "Bu hadis hasen sahihtir ve Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri arasında fıkıhçıların çoğunun görüşü de budur. Bunlar arasında Ebu Bekir, Ömer ve İbn Abbas da vardır. Onlar deniz suyuyla temizlenmenin caiz olduğu görüşündedirler. Bununla birlikte, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in bazı sahabeleri de bunu mekruh saymaktadır; bunlar arasında İbn Ömer ve Abdullah bin Amru da vardır. Abdullah bin Amru şöyle demiştir: "Bu ateştir."
İDRAR VE NAMİMEDEN ARINMAMAKTAN DOLAYI KABRDE İŞKENCE
İmam Tirmizi : 65
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ قَال سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي مُوسَى وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى مَنْصُورٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ طَاوُسٍ وَرِوَايَةُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبَانَ الْبَلْخِيَّ مُسْتَمْلِي وَكِيعٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ الْأَعْمَشُ أَحْفَظُ لِإِسْنَادِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ مَنْصُورٍ
[Hannad], [Kutaybe] ve [Ebu Kurayb] bize şöyle anlattılar: [Vaki'] bize [El-A'masi]'den şöyle anlattı: [Mücahid]'in [Sevsus]'a [İbn Abbas]'tan şöyle dediğini işittim: Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem iki kabirden geçti, sonra şöyle dedi: "İkisi de azap çekiyorlar ve büyük bir günahtan dolayı azap çekmiyorlar. Biri idrarını yaparken örtünmediği için, diğeri de birbirlerine karşı kin güttüğü için azap çekiyor." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir." Ve [Mansur] bu hadisi [Mücahid]'den, [İbn Abbas]'tan nakletmiş, fakat Sevsus'tan zikretmemiştir. Oysa El-A'masi'nin naklettiği hadis daha sahihtir. Şöyle dedi: "Vaki'den bunu okumasını isteyen Ebu Bekir bin İbnü'l-Belki'nin şöyle dediğini duydum: 'El-A'masy, İbrahim'in senedini Mansur'dan daha iyi biliyor.'"
ERKEK ÇOCUKLARIN İDRARI SUYLA DAMLATILIYOR, KIZ ÇOCUKLARI YIKANIYOR
İmam Tirmizi : 66
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ قَالَتْدَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ فَبَالَ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَرَشَّهُ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَزَيْنَبَ وَلُبَابَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَهِيَ أُمُّ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبِي السَّمْحِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي لَيْلَى وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَهَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا
[Kutaybe] ve [Ahmed bin Müni'] bize şöyle anlattılar: [Sufyan bin Uyainah], [Ez-Zühri]'den, [Ubeydillah bin Abdullah bin Utbe]'den, [Ümmu Kays bint Mihşan]'dan şöyle rivayet etti: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem ile henüz yemek yememiş (bebek) çocuğumla karşılaştım. Sonra Peygamberimiz çocuğumun üzerine işedi. Bunun üzerine Peygamberimiz su istedi ve suyu idrarın üzerine döktü." dedi. "Bu bölümde ayrıca Ali, Ayşe, Zeyneb, Lubabah binti Al Harith, yani Ümmü'l-Fadl bin Abbas bin Abdülmuthallib, Ebu's-Samh, Abdullah bin Amru, Ebu Leyla ve İbn Abbas'tan rivayetler de bulunmaktadır. Bu, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri, tabiîn ve onlardan sonra gelen Ahmed ve İshak gibi kişiler arasından ilim sahibi birçok kişinin görüşüdür. Onlar şöyle demişlerdir: 'Erkek çocuğun idrarı serpilir, kız çocuğunun idrarı ise yıkanır. Bu, ikisi de yemek yememişse geçerlidir. İkisi de yemek yemişse yıkanmaları gerekir.'"
DEVE SÜTÜ VE İDRAR İÇME YASASI, Dinden Dönme YASASI
İmam Tirmizi : 67
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ وَقَتَادَةُ وَثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍأَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ وَقَالَ اشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ وَارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ فَأُتِيَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِقَالَ أَنَسٌ فَكُنْتُ أَرَى أَحَدَهُمْ يَكُدُّ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ يَكْدُمُ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ
[El Hasan bin Muhammed Az Za'farani] bize şöyle anlattı: [Affan bin Müslim] bize şöyle anlattı: [Hammad bin Seleme] bize şöyle anlattı: [Enes]'ten [Humaid], [Kotade] ve [Tsabit] şöyle dedi: "Urayna'dan bazı insanlar Medine'ye geldiler, fakat Medine'nin iklimine uygun değillerdi. Bunun üzerine Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) onları zekât develerinin bulunduğu yere gönderdi. 'Sütünüzü ve idrarınızı için' dedi. Fakat onlar Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sallam) çobanını öldürdüler ve develeri götürdüler, sonra da dinden döndüler. Sonra Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sallam) huzuruna getirildiler. O da ellerini ve ayaklarını çapraz kesti, gözlerini oydu ve sonra harra'ya (sıcak çöle) attı." Enes dedi ki; "Onlardan birinin yere düştüğünü, ağzına kum girdiğini ve sonra öldüğünü gördüm." Ve belki de Hammad şöyle dedi: "Ağzıyla toprağı ısırdı ve öldüler." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir ve bu hadis Enes'ten başka bir rivayetle de nakledilmiştir. Alimlerin çoğunluğunun görüşü şudur: 'Eti yenmesi helal olan hayvanların idrarında bir sakınca yoktur.'"
HUDUD MAĞDURLARININ GÖZ DURUMU
İmam Tirmizi : 68
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْتَّيْمِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَإِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَ هَذَا الشَّيْخِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ{ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ }وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْحُدُودُ
[Al Fadll bin Sahl Al A'raj Al Baghdadi] bize şöyle dedi: [Yahya bin Ghailan] bize şöyle dedi: [Yazid bin Zurai'] bize şöyle dedi: [Süleyman At Teimi] bize [Anas bin Malik]'ten şöyle dedi: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem onların gözlerini çıkardı çünkü onlar çobanın gözlerini çıkardılar." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis gurib seviyesindedir, bu şeyh dışında, Yazid bin Zurai'den bu hadisi zikreden başka kimseyi bilmiyoruz ve bu, O'nun şu sözleriyle uyumludur: (ve yaraların da kısası vardır). Bu hadis ayrıca Muhammed bin Sirin tarafından da rivayet edilmiştir, şöyle dedi: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem bunu onlara, hudud meselelerinden bahseden ayetin vahyinden önce yaptı."
Abdestin Bozulmasına Neden Olan Sebepler
İmam Tirmizi : 69
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Kutaybe] ve [Hannad] bize şöyle dediklerini aktardılar; [Vaki'] bize [Şube]'den, [Suhail bin Ebu Salih]'ten, [babasından], [Ebu Hurayra]'dan şöyle aktardı: "Aslında Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Ses veya koku dışında abdest yoktur.'" Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen ve sahihtir."
GAZ ÇIKTIKTAN SONRA YUKARIDAKİ DUHUN GEÇERLİ OLMASI İÇİN ŞARTLAR
İmam Tirmizi : 70
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ
Kuteybe bize şöyle dedi: Abdül Aziz bin Muhammed, Suhail bin Ebu Salih'ten, o da babasından, o da Ebu Hurayra'dan şöyle rivayet etti: "Aslında Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Sizden biri mescitte iken kalçaları arasında yellenirse, bir ses duyana veya bir koku alana kadar dışarı çıkmasın.' Dedi ki: 'Bu surede Abdullah bin Zeyd, Ali bin Halq, Aişe, İbn Abbas, İbn Mes'ud ve Ebu Sa'id'den de rivayetler vardır.' Ebu İsa dedi ki: 'Bu hadis hasen sahih derecesindedir, bu âlimlerin görüşüdür ki, bir kişi bir ses duyana veya bir koku alana kadar abdest almasına gerek yoktur.' Abdullah İbnü'l-Mübarek dedi ki: 'Bir kimse hadis olup olmadığından emin değilse, emin olana kadar abdest almasına gerek yoktur ki, buna yemin edebilsin.'" Tekrar şöyle dedi: "Eğer bir kadının cinsel organlarından ses geliyorsa, abdest alması gerekir." Bu, İmam Şafiî ve Ahmed'in görüşüdür.
NAMAZDAN ÖNCE KISALTMA YAPMA ZORUNLULUĞU
İmam Tirmizi : 71
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Mahmud bin Ghailan] bize şöyle rivayet etmiştir: [Abdurrazaq] bize şöyle rivayet etmiştir: [Ma'mar] bize [Hammam bin Munabbih]'den, o da [Ebu Hurayra]'dan, o da Peygamber sallallahu aleyhi ve sallam'dan şöyle rivayet etmiştir: "Şüphesiz Allah, abdest almadan hadat eden birinin namazını kabul etmez." Ebu İsa şöyle dedi: "Bu hadis hasen ve sahihtir."
UYUMAK OTURMAK ABDESTİ BOZMAZ
İmam Tirmizi : 72
حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى كُوفِيٌّ وَهَنَّادٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ قَالَ إِنَّ الْوُضُوءَ لَا يَجِبُ إِلَّا عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو خَالِدٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
[İsmail bin Musa], Kufa halkına, [Hannad] ve [Muhammed bin Ubeyd el-Muharibi] aynı anlamda şöyle demişlerdir: [Abdüsselam bin Harb el-Mula'i], [Ebu Halid ed-Dalani]'den, [Kotade]'den, [Ebu Aliye]'den, [İbn Abbas]'tan rivayet ettiğine göre, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'i secde halinde uyurken, horladıktan sonra namaz kılmak için kalktığını görmüştür. Ben de, "Ey Allah'ın Resulü, uyuyakaldınız!" dedim. O da, "Şüphesiz abdest, ancak yatarak uyuyanlar için farzdır. Çünkü yatarak uyuyanların bütün eklemleri yumuşar (esner)." dedi. Ebu İsa, "Ebu Halid'in adı Yazid bin Abdurrahman'dır." dedi. Tekrar, "Bu bölümde Aişe, İbn Mes'ud ve Ebu Hurayra'dan da rivayetler vardır." dedi.
UYUMAK OTURMAK ABDESTİ BOZMAZ
İmam Tirmizi : 73
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ و سَمِعْت صَالِحَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَمَّنْ نَامَ قَاعِدًا مُعْتَمِدًا فَقَالَ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَبَا الْعَالِيَةِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ مِنْ النَّوْمِ فَرَأَى أَكْثَرُهُمْ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِذَا نَامَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا حَتَّى يَنَامَ مُضْطَجِعًا وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا نَامَ حَتَّى غُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ مَنْ نَامَ قَاعِدًا فَرَأَى رُؤْيَا أَوْ زَالَتْ مَقْعَدَتُهُ لِوَسَنِ النَّوْمِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ
[Muhammed bin Basysyar] bize şöyle dedi: [Yahya bin Sa'id], [Syu'be]'den, [Katade]'den, [Enes bin Malik]'ten şöyle rivayet etti: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri uyudular, sonra uyandılar ve abdest almadan namaz kıldılar." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis hasen sahihtir." Dedi ki: "Salih bin Abdullah'ın şöyle dediğini işittim: 'Abdullah İbnü'l-Mübarek'e, kasten oturarak uyuyanların hükmünü sordum, o da 'Abdest almasına gerek yok' diye cevap verdi.' Ebu İsa dedi ki; "Sa'id bin Arubah, İbn Abbas'tan Katade'den, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir. Hadiste Ebu'l-Aliye'nin adını anmamış ve merfu' etmemiştir. Alimlerin uyku nedeniyle abdest konusunda farklı görüşleri vardır. Bazı alimler, oturarak veya ayakta uyurken abdest almanın farz olmadığını, ancak yatarak uyuduğunda abdest almanın farz olduğunu savunmuşlardır. Bu görüşü Ats-Sauri, İbnü'l-Mübarek ve Ahmed benimsemiştir. Bununla birlikte, bazıları da; "Eğer kişi aklı başında olmayacak kadar uyursa, abdest alması farzdır" demiştir. Bu görüşü İshak benimsemiştir. İmam Şafiî ise; "Eğer bir kişi rüya görene kadar veya uyku nedeniyle yeri değişene kadar uyursa, abdest alması farzdır" demiştir."
Ateşle temas eden bir yemeği yedikten sonra abdest alın
İmam Tirmizi : 74
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَلَوْ مِنْ ثَوْرِ أَقِطٍقَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الدُّهْنِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الْحَمِيمِ قَالَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا ابْنَ أَخِي إِذَا سَمِعْتَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَضْرِبْ لَهُ مَثَلًا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وأُمِّ سَلَمَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي طَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُضُوءَ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ
İbn Ebu Ömer şöyle dedi: Sufyan bin Uyainah, Muhammed bin Amru'dan, Ebu Seleme'den, Ebu Hurayra'dan rivayet etti ki, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Ateşle temas etmiş bir şeyin üzerine abdest almak gerekir, kuru süt (peynir) bile olsa." Ebu Seleme dedi ki: İbn Abbas ona sordu: "Ey Ebu Hurayra, tereyağı yediğimiz için abdest almamız gerekir mi? Ve ılık su içtiğimiz için de abdest almamız gerekir mi?" Ebu Seleme dedi ki: Ebu Hurayra şöyle cevap verdi: "Ey kardeşimin oğlu, Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'den hadis işitirsen, örnek (eşdeğer) verme." Ebu İsa dedi ki: "Bu bölümde ayrıca Ümmü Habibe, Ümmü Seleme, Zeyd bin Sabit, Ebu Seleme, Ebu Eyyub ve Ebu Musa'dan da rivayetler vardır." Ebu İsa tekrar şöyle dedi: "Bazı âlimler, ateşle değişen (çiğden pişmişe dönüşen) bir şey için abdestin farz olduğu görüşündedir. Fakat Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri, tabiîn ve ondan sonra gelenler arasından âlimlerin çoğu, ateşle değişen bir şey için abdest almaya gerek duymazlar."
YEMEKTEN SONRA ABDEST YASASI
İmam Tirmizi : 75
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ سَمِعَ جَابِرًا قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَذَبَحَتْ لَهُ شَاةً فَأَكَلَ وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ لِلظُّهْرِ وَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ مِنْ عُلَالَةِ الشَّاةِ فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيرَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي رَافِعٍ وَأُمِّ الْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَأُمِّ عَامِرٍ وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ إِنَّمَا رَوَاهُ حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا رَوَاهُ الْحُفَّاظُ وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ رَأَوْا تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَهَذَا آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ نَاسِخٌ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ حَدِيثِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
[İbn Ebu Ömer] bize şöyle dedi: [Sufyan bin Uyainah] bize şöyle dedi: [Abdullah bin Muhammed bin Akil] bize [Cabir]'i işittiğini söyledi. [Sufyan] dedi ki; ve [Muhammed İbnü'l-Münkâdir] bize [Cabir]'den şöyle anlattı: "Allah'ın Resulü sallallahu aleyhi ve sellem benimle birlikte çıktı. Bir Ensar kadını ziyaret etti, kadın ona bir keçi kesti ve o da yedi. Sonra kadın ona taze hurma dolu bir sepet getirdi ve o da yedi. Ondan sonra öğle namazı için abdest aldı, namaz kıldı ve ayrıldı. Kadın sonra keçinin geri kalanını getirdi, o da yedi. Ondan sonra abdest almadan ikindi namazını kıldı." dedi. "Bu bölümde ayrıca Ebu Bekir, İbn Abbas, Ebu Hurayra, İbn Mes'ud, Ebu Rafi', Ümmü'l-Hakem, Amru bin Ümeyye, Ümmü'm-Emir, Süveyd bin Numan ve Ümmü Seleme'den rivayetler de bulunmaktadır." Ebu İsa dedi ki: "Ebu Bekir'in bu bölümdeki hadisi isnad bakımından sahih değildir." Ve bunu rivayet eden Hüseyin bin Mişak'tır, İbn Sirin'den, İbn Abbas'tan, Ebu Bekir'den, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den. Ancak sahih hadis, İbn Abbas'tan, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir; hafızlar (hadis uzmanları) böyle rivayet etmişlerdir. Başka bir rivayetten de; İbn Sirin'den, İbn Abbas'tan, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir. Bu hadis, İbn Abbas'tan, Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sallam) rivayet edilen ve Ebu Bekir es-Siddik'in isnadında yer almadığı Atho' ibn Yasar, İkrime, Muhammed ibn Amr ibn Atha, Ali ibn Abdullah ibn Abbas ve daha birçok kişi tarafından da nakledilmiştir. Ve bu, en sahih olanıdır. Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sallam) Sahabeleri, takipçileri ve onlardan sonra gelenler arasında birçok âlim bu hadisi uygulamıştır. Ateşe değmiş bir şeyi yemek için abdest almanın gerekli olmadığını savunmuşlardır. Bu, Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sallam) iki şeyin sonu gibidir; sanki ilk hadisi, yani ateşe değmiş bir şey için abdest alma hadisini geçersiz kılıyormuş gibi.
DEVE VE KEÇİ ETİ YEMEKTEN DOLAYI ABDEST YASASI
İmam Tirmizi : 76
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ فَقَالَ تَوَضَّئُوا مِنْهَا وَسُئِلَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ لَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَأُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَوَى عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ ذِي الْغُرَّةِ الْجُهَنِيِّ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ فَأَخْطَأَ فِيهِ وَقَالَ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ إِسْحَقُ صَحَّ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
[Hannad] bize şöyle anlattı: [Ebu Muaviye] [Al-A'masy]'den, [Abdullah bin Abdullah Ar-Razi]'den, [Abdurrahman bin Ebu Leyla]'dan, [Al-Barro' bin Azib]'den şöyle rivayet etti: Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e bir keresinde deve eti için abdestin hükmü soruldu, şöyle cevap verdi: "Onun için abdest alın." Sonra keçi eti için abdestin hükmü soruldu, şöyle cevap verdi: "Onun için abdest almanız gerekmez." Dedi ki: "Bu bölümde ayrıca Cabir bin Samura ve Usayd bin Hudlair'den de rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki; "El Haccac bin Artha bu hadisi Abdullah bin Abdullah'tan, Abdurrahman bin Ebu Leyla'dan, Usaid bin Hudlair'den rivayet etmiştir. Ancak doğru olan Abdurrahman bin Ebu Leyla'nın El Bara' bin 'Azib'den rivayet ettiği hadistir. Bu Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. Ve [Ubaidah Adl Dlabbi] bunu [Abdullah bin Abdullah Ar Razi]'den rivayet etmiştir. [Abdurrahman bin Ebu Leyla], [Dzul Ghurrah Al Juhanni]'den. Bu arada Hammad bin Seleme, Haccac bin Artha'ah'tan bu hadisi rivayet etti, ancak rivayetinde hata yaptı: "Abdullah bin Abdurrahman bin Ebu Leyla, Usaid bin Hudlair'den. Sahih olanlar ise Abdullah bin Abdullah Er Razi'den, Abdurrahman bin Ebu Leyla'dan, El Bara' bin 'Azib'dendir. İshak dedi ki; "Bu bölümde, Allah Resulü'nden (sallallahu aleyhi ve sallam) rivayet edilen iki sahih hadis bulunmaktadır: Barra hadisi ve Cabir ibn Samurah hadisi." Bu, Ahmed ve İshak'ın görüşüdür. Ayrıca, deve eti yemek için abdestin gerekli olmadığı görüşünde olan Tabiin ve diğer bazı âlimlerden de rivayet edilmiştir. Bu, Sufyan Ats Thauri ve Kûfe halkının görüşüdür.
ÜREME ORGANLARINA DOKUNUŞTAN SONRA BOLLUK
İmam Tirmizi : 77
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وأَرْوَى ابْنَةِ أُنَيْسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ بِهَذَا وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ بُسْرَةَ و قَالَ أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ وَهُوَ حَدِيثُ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ و قَالَ مُحَمَّدٌ لَمْ يَسْمَعْ مَكْحُولٌ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحًا
İshak bin Mansur bize şöyle dedi; Yahya bin Sa'id el-Kathtan bize [Hisyam bin Urve]'den şöyle dedi; Busra bint Şafvan'dan bana [babama] Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu bildirdi: "Kim cinsel organına dokunursa, abdest almadan namaz kılmasın." Dedi ki: "Bu bölümde ayrıca Ümmü Habibe, Ebu Eyyub, Ebu Hurayra, Arve bint Uneys, Aişe, Cabir, Zeyd bin Halid ve Abdullah bin Amru'dan da rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis Hasan Sahih tarafından rivayet edilmiştir." Dedi ki: "Böylece bu hadisi sadece bir kişi değil, Hisyam bin Urve'den, babasından, Busra'dan rivayet etmiştir." Ve bu hadisi rivayet eden sadece [Ebu Usame] değil, [Hisyam bin Urve]'den, [babasından], [Marvan]'dan, [Busra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etmişlerdir. İshak bin Mansur da aynı şeyi rivayet etmiş ve şöyle demiştir: "Ebu Usame bize böyle anlattı." Bu hadis, Ebu Az Zinad tarafından da Urve'den, Busra'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir. Bu, [Ali bin Hucer] tarafından da bize rivayet edilmiştir. O şöyle demiştir: "Bize [Ebdurrahman bin Ebu Ez-Zinad], [babasından], [Urve]'den, [Busra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet edilmiştir. Bu, sadece bir kişinin görüşü değil, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden ve tabiinden de bir görüştür. Bu görüş, Auzai, Şafiî, Ahmed ve İshak tarafından da benimsenmiştir." Muhammed şöyle buyurdu: "Bu suredeki en sahih hadis, Busra hadisidir." Ebu Zur'a şöyle dedi: "Bu surede, Ümmü Habibe hadisi de sahihtir; yani, Makhul'dan, Enbaşa bin Ebu Sufyan'dan, Ümmü Habibe'den rivayet edilen Al-Ala' İbnü'l-Harits hadisi." Muhammed şöyle buyurdu: "Makhul, Enbaşa bin Ebu Sufyan'dan hiç duymamıştır." Bu arada Enbaşa, bu hadisin sahih olduğunu sanarak, yine Enbaşa'dan bir adamdan bu hadisten başka bir hadis rivayet etti.
ÜREME ORGANLARINA DOKUNULMASINDAN KAYNAKLANAN SOYUTLAMA HUKUKU
İmam Tirmizi : 78
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَبِيهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ وَأَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَحَدِيثُ مُلَازِمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ
[Hannad] dedi ki: [Mulazim bin Amr] bize [Abdullah bin Bedir]'den, o da [Kais bin Halq bin Ali el-Hanefi]'den, o da [babasından], o da Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etti ki: "Mahremler, insandan bir yumru veya bir parça et gibidir." dedi. "Bu surede Ebu Umame'den de bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadis sadece Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in bir sahabesinden ve bazı tabiînlerden değil, Kûfe halkının ve İbn el-Mübarek'in görüşündedir. Bu hadis, bu surede rivayet edilen en güzel hadistir. Bu hadis [Eyyub bin Utbe] ve [Muhammed bin Cabir] tarafından [Kais bin Halq]'den, o da [babasından] rivayet edilmiştir." Ancak bazı âlimler hâlâ Muhammed ibn Cabir ve Eyyub ibn Utbe'nin rivayetleri üzerinde tartışmaktadır. Abdullah ibn Bedir'den rivayet edilen Mulazim ibn Amru'nun hadisi daha sahih ve daha güvenilirdir.
EŞİNİZİ ÖPMEK ABDESTİYİ BOZMAZ
İmam Tirmizi : 79
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ قُلْتُ مَنْ هِيَ إِلَّا أَنْتِ قَالَ فَضَحِكَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ قَالُوا لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُمْ لِحَالِ الْإِسْنَادِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ الْعَطَّارَ الْبَصْرِيَّ يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ ضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ هَذَا الْحَدِيثَ جِدًّا وَقَالَ هُوَ شِبْهُ لَا شَيْءَ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ و قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا وَلَا نَعْرِفُ لِإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ وَلَيْسَ يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ
[Kutaybe], [Hannad], [Ebu Kurayb], [Ahmed bin Müni'], [Mehmud bin Gaylan] ve [Ebu Ammer el Hüseyin bin Hureyt] bize şöyle anlattılar: [Vaki'] bize [El-A'masi]'den, [Habib bin Ebu Sabit]'ten, [Urve]'den, [Aişe]'den rivayet etti ki: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem eşlerinden bazılarını öptü, sonra namaza çıktı ve bir daha abdest almadı." Urve dedi ki: "Bu kesinlikle sen olmalısın." Urve dedi ki: "Sonra güldü." Ebu İsa dedi ki: "Bu hadisi rivayet eden kişi sadece Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabelerinden ve tabilerinden biri değildi." Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri ve Kufe halkı da benimsedi. Onlar şöyle dediler: "Öpüşme nedeniyle abdest alma zorunluluğu yoktur." Bu arada Malik bin Enes, Al-Auzai, Şafiî, Ahmed ve İshak, öpüşmenin abdest gerektirdiği görüşündeydiler. Bu görüş, Peygamberimizin (s.a.v.) sahabeleri ve takipçilerinin âlimlerinden sadece biri tarafından benimsenmemiştir. Ancak sahabelerimiz, rivayet zinciri açısından zayıf olduğunu düşündükleri için Aişe'den rivayet edilen hadisi terk etmişlerdir. Ebu İsa şöyle demiştir: "Ebu Bekr el-Ahthar el-Beşri'nin Ali İbn el-Medini'den naklettiğini işittim. Şöyle dedi: 'Yahya bin Said el-Kathtan bu hadisi zayıflattı ve şöyle dedi: 'Hiçbir şeyle aynı şeydir.' Ayrıca şöyle dedi: 'Muhammed bin İsmail'in de bu hadisi zayıflattığını işittim ve Habib bin Ebu Sabit bunu Urve'den hiç duymadı.' [İbrahim el-Teimi]'den, [Aişe]'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (s.a.v.) onu öptü ve o bir daha abdest almadı. Ancak bu hadis de geçersizdir." İbrahim At-Teimi'nin bunu Aişe'den duyduğuna dair bir bilgimiz yok. Bu konuda Peygamberimizden (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) sahih bir hadis bulunmamaktadır.
KUSMA SONRASI BOLLUK
İmam Tirmizi : 80
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ حَدَّثَنَا وَقَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ فَتَوَضَّأَفَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ صَدَقَ أَنَا صَبَبْتُ لَهُ وَضُوءَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَابْنُ أَبِي طَلْحَةَ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ الْوُضُوءَ مِنْ الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ فِي الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَقَدْ جَوَّدَ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ هَذَا الْحَدِيثَ وَحَدِيثُ حُسَيْنٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَرَوَى مَعْمَرٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فَأَخْطَأَ فِيهِ فَقَالَ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْأَوْزَاعِيَّ وَقَالَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَإِنَّمَا هُوَ مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ
bize [Ebu Ubeyde bin Ebu As Safar (yani) Ahmed bin Abdullah Al Hamdani Al Kufi] anlattı. Ve [İshaq bin Mansur] dedi ki; İshak bize [Ebu Ubeyde'nin] anlattığını söyledi; bize anlattı [Abdu Ashhamad bin Abdul Warits] dedi, bana [babam] anlattı, [Husain Al Mu'allim]'den, [Yahya bin Abu Katsir] dedi ki; Bana [Abdurrahman bin Amru El Auza'i], o da [Ya'isy İbnul Velid el Makhzumi], o da [babası], o da, [Ma'dan bin Ebu Talha], o da, (Ebu Derda) dedi ki, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem kustu, sonra orucunu bozdu ve abdest aldı. Ebu Derda dedi ki; "Sonra Şam camisinde [Tsauban] ile karşılaştım, ona bunu anlattım, o da 'Doğru, hatta ona abdest suyunu döken bendim' dedi." Ebu İsa dedi ki; İshak bin Manşur dedi ki; "Ma'dan bin Talha." Ebu İsa dedi ki; "Bu arada İbn Ebu Talha daha sahihtir." Ebu İsa dedi ki; "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in sahabeleri ve tabi'in arasında kusma veya kanama (burun kanaması) nedeniyle abdest alınması gerektiğine inanan tek bir âlim yoktur." Bu görüşü Sufyan Ats Tsauri, İbnü'l-Mübarek, Ahmed ve İshak benimsemiştir. Bazı âlimler ise kusma veya burun kanaması nedeniyle abdest almaya gerek olmadığı görüşündedir. Bu görüşü Malik ve Şafiî benimsemiştir. Hüseyin el-Muallim bu hadisin sahih olduğunu düşünmüştür. Hüseyin'in hadisi bu bölümdeki en iyi hadistir. Ma'mer bu hadisi Yahya bin Ebu Kathir'den rivayet etmiştir, ancak bunda yanılmıştır. "Ya'i İbnü'l-Valid'den, Halid bin Me'dan'dan, Ebu Darda'dan" demiştir ve içinde El-Auza'i'nin adını anmamıştır. Halid bin Me'dan'dan demiştir, oysa gerçekte o Me'dan bin Ebu Talha'dır.
