Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Die Reinheit von Brunnenwasser
Imam Tirmidzi : 61
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ جَوَّدَ أَبُو أُسَامَةَ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمْ يَرْوِ أَحَدٌ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ فِي بِئْرِ بُضَاعَةَ أَحْسَنَ مِمَّا رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ
Hannad, Al-Hasan ibn Ali al-Khallal und andere berichteten uns: Abu Usama berichtete uns von Al-Walid ibn Katsir, von Muhammad ibn Ka'ab, von Ubaidullah ibn Abdullah ibn Rafi' ibn Khadij, von Abu Sa'id al-Khudri. Jemand fragte: „O Gesandter Allahs, können wir die rituelle Waschung mit dem Wasser des Budla'ah-Brunnens vollziehen, in das Stoffreste von Menstruationsbinden, Hundefleisch und Aas geworfen wurden?“ Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) antwortete: „Wahrlich, Wasser ist rein, nichts kann es verunreinigen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan. Abu Usama hat ihn als guten Hadith bezeichnet, und niemand hat einen Hadith von Abu Sa'id über den Budla'ah-Brunnen überliefert, der besser wäre als der von Abu Usama. Dieser Hadith wurde auf mehreren Wegen von Abu Sa'id überliefert. In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe von Ibn Abbas und Aischa.“
Das Maß an Wasser, das nicht mit unreinem Wasser getränkt ist
Imam Tirmidzi : 62
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنْ الْمَاءِ يَكُونُ فِي الْفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنْ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَقَالَ عَبْدَةُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ الْقُلَّةُ هِيَ الْجِرَارُ وَالْقُلَّةُ الَّتِي يُسْتَقَى فِيهَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ وَقَالُوا يَكُونُ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ قِرَبٍ
Hannad berichtete uns, Abdah berichtete uns von Muhammad bin Ishaq, von Muhammad bin Ja'far bin Az Zubair, von Ubaidullah bin Abdullah bin Umar, von Ibn Umar: „Ich hörte vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), als er nach dem Wasser auf den Feldern gefragt wurde, das oft von Wildtieren und anderen Tieren aufgesucht wird.“ Ibn Umar berichtete: „So antwortete der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): ‚Wenn das Wasser zwei Qulah erreicht, dann ist es rein.‘“ Abdah berichtete: „Muhammad bin Ishaq berichtete: ‚Al Qulah sind mehrere große Krüge, und Qulah ist Wasser, das üblicherweise zum Trinken verwendet wird.‘“ Abu Isa berichtete: „Und das ist die Meinung von Imam Shafi'i, Ahmad und Ishaq. Sie sagten: „Wenn das Wasser zwei Qullahs erreicht, dann gibt es nichts, was es unrein macht, das heißt, solange es seinen Geruch oder Geschmack nicht verändert“, und sie sagten: „ungefähr fünf Qirbah (Krüge) Wasser.“
Verbot des Urinierens in stillem Wasser
Imam Tirmidzi : 63
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Abdurrazaq berichtete uns von Ma'mar von Hammam bin Munabbih von Abu Hurairah vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Niemand von euch uriniert in stehendes Wasser und vollzieht dann die rituelle Waschung damit.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hadith, und in diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir.“
REINHEIT DES MEERESWASSERS
Imam Tirmidzi : 64
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ ح و حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ آلِ ابْنِ الْأَزْرَقِ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُسَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَالْفِرَاسِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِمَاءِ الْبَحْرِ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءَ بِمَاءِ الْبَحْرِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو هُوَ نَارٌ
Qutaibah berichtete uns von Malik. Und aus einer anderen Überlieferungskette: Al-Ansari berichtete, Ishaq bin Musa habe gesagt, Ma'n habe gesagt, Malik habe berichtet, Shafwan bin Sulaim habe von Sa'id bin Salamah, der Familie von Ibn Al-Azraq, erzählt, dass Al-Mughirah bin Abu Burdah, der Stammvater von Abdu Ad-Dar, ihm berichtete, er habe Abu Hurairah sagen hören, dass jemand den Propheten (Friede sei mit ihm) fragte: „O Gesandter Allahs, wir sind über das Meer gefahren und haben nur wenig Wasser mitgenommen. Wenn wir dieses Wasser zur rituellen Waschung verwenden, werden wir durstig. Können wir die rituelle Waschung also mit Meerwasser durchführen?“ Darauf antwortete der Prophet (Friede sei mit ihm): „Das Meer ist rein im Wasser und seine Kadaver sind halal.“ In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir und Al-Firasi. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih, und dies ist die Meinung der meisten Rechtsgelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm). Zu ihnen gehören Abu Bakr, Umar und Ibn Abbas. Sie sind der Ansicht, dass die rituelle Reinigung mit Meerwasser erlaubt ist. Es gibt jedoch auch einige Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), die sie als makruh (verwerflich) betrachten, darunter Ibn Umar und Abdullah ibn Amru. Abdullah ibn Amru sagte: „Es ist Feuer.“
Folter im Grab, weil man sich nicht von Urin und Namima reinigt
Imam Tirmidzi : 65
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ قَال سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي مُوسَى وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى مَنْصُورٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ طَاوُسٍ وَرِوَايَةُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبَانَ الْبَلْخِيَّ مُسْتَمْلِي وَكِيعٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ الْأَعْمَشُ أَحْفَظُ لِإِسْنَادِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ مَنْصُورٍ
Hannad, Qutaibah und Abu Kuraib berichteten uns, dass sie sagten; Waki' berichtete uns von Al-A'masy, dass er sagte; ich hörte Mujahid von Thawus von Ibn Abbas sagen: Der Prophet (Friede sei mit ihm) ging an zwei Gräbern vorbei und sagte: „Beide werden gefoltert, und zwar nicht wegen einer großen Sünde. Der eine wird gefoltert, weil er sich beim Urinieren nicht bedeckt hat, der andere, weil er sich gegen den anderen aufgelehnt hat.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“ Mansur überlieferte diesen Hadith von Mujahid, von Ibn Abbas, erwähnte ihn aber nicht von Thawus. Der von Al-A'masy überlieferte Hadith gilt als authentischer. Er sagte: „Ich hörte Abu Bakr bin Abn Al Balkhi – derjenige, der Waki' bat, es vorzulesen – sagen: „Al A'masy kennt Ibrahims Überlieferungskette besser als Mansur.“
Der Urin der Jungen wird mit Wasser abgetropft, die der Mädchen gewaschen
Imam Tirmidzi : 66
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ قَالَتْدَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ فَبَالَ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَرَشَّهُ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَزَيْنَبَ وَلُبَابَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَهِيَ أُمُّ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبِي السَّمْحِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي لَيْلَى وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَهَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا
hat uns [Qutaibah] und [Ahmad bin Muni'] berichtet; sie sagten: [Sufyan bin Uyainah] hat uns von [Az Zuhri] von [Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah] von [Ummu Qais bint Mihshan] berichtet: „Ich traf den Propheten (Friede sei mit ihm) mit meinem Kind, das noch nichts gegessen hatte (noch ein Säugling), und dann urinierte es auf es. Da bat der Prophet um Wasser und goss es auf den Urin.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ali, Aischa, Zainab, Lubabah binti Al-Harith, nämlich Umm Al-Fadl ibn Abbas ibn Abdul Muthallib, Abu As-Samh, Abdullah ibn 'Amru, Abu Laila und Ibn Abbas. Dies ist die Ansicht vieler Gelehrter unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), den Tabi'in und den nachfolgenden Gelehrten wie Ahmad und Ishaq. Sie sagten: „Der Urin eines Jungen wird besprengt, der Urin eines Mädchens hingegen abgewaschen, sofern beide nicht gegessen haben. Haben beide gegessen, müssen sie abgewaschen werden.“
Das Gesetz für das Trinken von Kamelmilch und -urin, das Gesetz für den Abfall vom Glauben
Imam Tirmidzi : 67
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ وَقَتَادَةُ وَثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍأَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ وَقَالَ اشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ وَارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ فَأُتِيَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِقَالَ أَنَسٌ فَكُنْتُ أَرَى أَحَدَهُمْ يَكُدُّ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ يَكْدُمُ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ
Al-Hasan ibn Muhammad az-Za'farani berichtete uns, Affan ibn Muslim berichtete uns, Hammad ibn Salama berichtete uns, Humaid, Qotadah und Tsabit von Anas berichteten: „Einige Leute aus Uraina kamen nach Medina, aber sie vertrugen das Klima von Medina nicht. Deshalb schickte der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sie zu den Zakat-Kamelen. Er sagte: ‚Trinkt eure Milch und euren Urin.‘ Doch sie töteten den Hirten des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) und führten die Kamele fort, woraufhin sie vom rechten Weg abfielen. Dann wurden sie vor den Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) gebracht. Er hieb ihnen Hände und Füße kreuzweise ab, stach ihnen die Augen aus und warf sie dann in die Harra (heiße Wüste).“ Anas sagte: „Ich sah, wie eines von ihnen hinfiel, bis Sand in seinen Mund gelangte, dann starben sie.“ Und vielleicht sagte Hammad: „Er biss mit dem Maul in den Boden, bis sie starben.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih und wurde auch von Anas über einen anderen Kanal überliefert. Dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten: ‚Der Urin von Tieren, deren Fleisch zum Verzehr erlaubt ist, ist unbedenklich.‘“
Augenzustand der Hudud-Opfer
Imam Tirmidzi : 68
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْتَّيْمِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَإِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَ هَذَا الشَّيْخِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ{ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ }وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْحُدُودُ
Al-Fadll ibn Sahl al-A'raj al-Baghdadi berichtete uns, Yahya ibn Ghailan berichtete uns, Yazid ibn Zurai' berichtete uns, Sulaiman al-Taimi berichtete uns von Anas ibn Malik: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) stach ihnen die Augen aus, weil sie dem Hirten die Augen ausstachen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist gharib (unbekannt), wir kennen niemanden außer diesem Scheich, der ihn von Yazid ibn Zurai' überliefert, und er entspricht Seinen Worten: (Auch Wunden haben Qishas).“ Dieser Hadith wurde auch von Muhammad ibn Sirin überliefert; er sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) tat dies mit ihnen vor der Offenbarung des Verses über die Hudud-Strafen.“
URSACHEN, DIE DAS WUDHU UNWIRKSAM MACHEN
Imam Tirmidzi : 69
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Qutaibah und Hannad haben uns berichtet, dass sie sagten: [Waki'] hat uns von Syu'bah von Suhail bin Abu Salih von seinem Vater von Abu Hurairah berichtet: „Tatsächlich sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): ‚Es gibt keine Waschung außer wegen eines Geräusches oder Geruchs.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
Bedingungen für gültige Wudlu nach Wind
Imam Tirmidzi : 70
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ
[Qutaibah] sagte, [Abdul Aziz bin Muhammad] habe von [Suhail bin Abu Salih] von [seinem Vater] von [Abu Hurairah] berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn einer von euch in der Moschee ist und Blähungen bekommt, dann soll er nicht herauskommen, bis er ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah bin Zaid, Ali bin Thalq, Aisyah, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud und Abu Sa'id.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih, das ist die Ansicht der Gelehrten, dass man die rituelle Waschung erst vollziehen muss, wenn man ein Geräusch hört oder einen Geruch wahrnimmt.“ Abdullah Ibnul Mubarak sagte: „Wenn jemand unsicher ist, ob er Hadas hat oder nicht, muss er die rituelle Waschung (Wudu) nicht vollziehen, bis er sich sicher ist und darauf schwören kann.“ Er sagte weiter: „Wenn aus den Geschlechtsteilen einer Frau ein Geräusch kommt, muss sie die rituelle Waschung vollziehen.“ Dies ist die Ansicht von Imam Schafi'i und Ahmad.
Pflicht zur Verkürzung vor dem Gebet
Imam Tirmidzi : 71
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Mahmud bin Ghailan berichtete, Abdurrazaq berichtete, Ma'mar berichtete von Hammam bin Munabbih von Abu Hurairah vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Allah wird das Gebet eines jeden von euch nicht annehmen, der Hadat verrichtet, bevor er die rituelle Waschung vollzogen hat.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
SCHLAFEN UND SITZEN MACHT WUDLU NICHT UNGÜLTIG
Imam Tirmidzi : 72
حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى كُوفِيٌّ وَهَنَّادٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ قَالَ إِنَّ الْوُضُوءَ لَا يَجِبُ إِلَّا عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو خَالِدٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
Isma'il bin Musa, die Einwohner von Kufa, und Hannad und Muhammad bin Ubaid Al Muharibi berichteten einhellig: Abdussalam bin Harb Al Mula'i berichtete von Abu Khalid Ad Dalani, von Qotadah, von Abul Aliyah, von Ibn Abbas, dass er den Propheten (Friede sei mit ihm) in Niederwerfung schlafen sah, bis dieser schnarchte und dann zum Gebet aufstand. Ich sagte: „O Gesandter Allahs, du bist eingeschlafen!“ Er antwortete: „Die rituelle Waschung ist nur für Liegende verpflichtend. Denn bei Liegenden werden alle Gelenke weich.“ Abu Isa sagte: „Abu Khalids Name ist Yazid bin Abdurrahman.“ Er sagte erneut: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Geschichte von Aischa, Ibn Mas'ud und Abu Huraira.“
SCHLAFEN UND SITZEN MACHT WUDLU NICHT UNGÜLTIG
Imam Tirmidzi : 73
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ و سَمِعْت صَالِحَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَمَّنْ نَامَ قَاعِدًا مُعْتَمِدًا فَقَالَ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَبَا الْعَالِيَةِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ مِنْ النَّوْمِ فَرَأَى أَكْثَرُهُمْ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِذَا نَامَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا حَتَّى يَنَامَ مُضْطَجِعًا وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا نَامَ حَتَّى غُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ مَنْ نَامَ قَاعِدًا فَرَأَى رُؤْيَا أَوْ زَالَتْ مَقْعَدَتُهُ لِوَسَنِ النَّوْمِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Yahya bin Sa'id von Syu'bah von Qatadah von Anas bin Malik: „Die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) schliefen, wachten dann auf und beteten, ohne die rituelle Waschung erneut durchzuführen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“ Er sagte: „Ich hörte Salih bin Abdullah sagen: ‚Ich fragte Abdullah Ibnul Mubarak nach der Rechtslage bezüglich derjenigen, die absichtlich im Sitzen schlafen. Er antwortete: „Er muss die rituelle Waschung nicht durchführen.“‘“ Abu Isa sagte: Sa'id bin Arubah überlieferte den Hadith von Ibn Abbas von Qatadah von Ibn Abbas. Er erwähnte den Namen von Abul Aliyah nicht und führte keine Marfu'-Überlieferung durch. Die Gelehrten vertreten unterschiedliche Ansichten bezüglich der rituellen Waschung (Wudu) nach dem Schlaf. Einige Gelehrte sind der Meinung, dass die rituelle Waschung nicht verpflichtend ist, wenn man im Sitzen oder Stehen schläft, bis man sich hinlegt. Diese Ansicht vertraten Ats Tsauri, Ibnul Mubarak und Ahmad. Andere wiederum sagten: „Wenn jemand so lange schläft, bis sein Geist nicht mehr aktiv ist, dann ist er zur rituellen Waschung verpflichtet.“ Diese Ansicht vertrat Ishaq. Imam Ash Syafi'i sagte: „Wenn jemand so lange schläft, bis er träumt oder bis sich sein Sitz im Schlaf bewegt, dann ist er zur rituellen Waschung verpflichtet.“
Führen Sie die Waschung durch, nachdem Sie mit Feuer in Berührung gekommene Speisen gegessen haben
Imam Tirmidzi : 74
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَلَوْ مِنْ ثَوْرِ أَقِطٍقَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الدُّهْنِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الْحَمِيمِ قَالَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا ابْنَ أَخِي إِذَا سَمِعْتَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَضْرِبْ لَهُ مَثَلًا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وأُمِّ سَلَمَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي طَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُضُوءَ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ
[Ibn Abu Umar] sagte: [Sufyan bin Uyainah] sagte: [Muhammad bin 'Amru] sagte: [Abu Salamah] sagte: [Abu Hurairah] sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Man soll die rituelle Waschung über etwas vollziehen, das mit Feuer in Berührung gekommen ist, selbst wenn es sich um Trockenmilch (Käse) handelt.“ Abu Salamah sagte: Ibn Abbas fragte ihn: „O Abu Hurairah, müssen wir die rituelle Waschung vollziehen, weil wir Ghee essen? Und müssen wir die rituelle Waschung auch vollziehen, weil wir warmes Wasser trinken?“ Abu Salamah sagte: Abu Hurairah antwortete darauf: „O Sohn meines Bruders, wenn du den Hadith vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) hörst, dann ziehe keine Vergleiche.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Umm Habiba, Umm Salama, Zaid ibn Thabit, Abu Salama, Abu Ayyub und Abu Musa.“ Abu Isa sagte weiter: „Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass die rituelle Waschung (Wudu) für Speisen, die durch Feuer verändert wurden (von roh zu gekocht), obligatorisch ist, aber die meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), den Tabi'in und den Nachfolgern des Propheten (Friede sei mit ihm) vollziehen die rituelle Waschung nicht für Speisen, die durch Feuer verändert wurden.“
Das Gesetz der Waschung nach dem Essen
Imam Tirmidzi : 75
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ سَمِعَ جَابِرًا قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَذَبَحَتْ لَهُ شَاةً فَأَكَلَ وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ لِلظُّهْرِ وَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ مِنْ عُلَالَةِ الشَّاةِ فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيرَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي رَافِعٍ وَأُمِّ الْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَأُمِّ عَامِرٍ وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ إِنَّمَا رَوَاهُ حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا رَوَاهُ الْحُفَّاظُ وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ رَأَوْا تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَهَذَا آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ نَاسِخٌ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ حَدِيثِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
hat uns berichtet [Ibn Abu Umar], hat uns berichtet [Sufyan bin Uyainah], hat uns berichtet [Abdullah bin Muhammad bin Aqil], er habe [Jabir] gehört. [Sufyan] sagte; und nachdem er uns berichtet hatte [Muhammad Ibnul Munkadir] von [Jabir], sagte er: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) kam mit mir aus. Er besuchte eine Ansar-Frau, die ihm daraufhin eine Ziege schlachtete, die er aß. Anschließend brachte sie ihm einen Korb mit frischen Datteln, die er ebenfalls aß. Danach vollzog er die rituelle Waschung für das Mittagsgebet (Zhuhr), betete und ging. Die Frau brachte ihm dann den Rest der Ziege, den er aß. Danach verrichtete er das Nachmittagsgebet, ohne vorher die rituelle Waschung vollzogen zu haben.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Abu Bakr, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Ibn Mas'ud, Abu Rafi', Umm Al-Hakam, 'Amru bin Umayyah, Umm 'Amir, Suwaid bin An-Nu'man und Umm Salamah.“ Abu Isa sagte: „Abu Bakrs Hadith in diesem Kapitel ist aus der Überlieferungskette (Sanad) nicht gültig.“ Er wurde von Husan bin Mischak überliefert, von Ibn Sirin, von Ibn Abbas, von Abu Bakr, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) stammte. Der authentische Hadith ist jedoch ein Bericht von Ibn Abbas, vom Propheten (Friede sei mit ihm). So überliefern ihn die Hafiz (Hadith-Gelehrten). Er ist auch auf einem anderen Weg überliefert: von Ibn Sirin, Ibn Abbas, vom Propheten (Friede sei mit ihm). Dieser Hadith wurde auch von Atho' ibn Yasar, Ikrimah, Muhammad ibn Amr ibn Atha, Ali ibn Abdullah ibn Abbas und vielen anderen, die von Ibn Abbas abstammten, vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) überliefert, ohne Abu Bakr As-Siddiq in ihrer Überlieferungskette zu erwähnen. Und dies ist die authentischste Version. Die meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), seinen Anhängern und den nachfolgenden Generationen folgten diesem Hadith. Sie argumentierten, dass die rituelle Waschung (Wudu) nach dem Verzehr von Speisen, die mit Feuer in Berührung gekommen sind, nicht notwendig sei. Dies widerlegt zwei Aussagen des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), als ob der erste Hadith, nämlich der Hadith über die rituelle Waschung nach dem Verzehr von Speisen, die mit Feuer in Berührung gekommen sind, aufgehoben würde.
DAS GESETZ ZUM WUDLU WEGEN DES VERZEHRS VON KAMEL- UND ZIEGENFLEISCH
Imam Tirmidzi : 76
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ فَقَالَ تَوَضَّئُوا مِنْهَا وَسُئِلَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ لَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَأُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَوَى عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ ذِي الْغُرَّةِ الْجُهَنِيِّ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ فَأَخْطَأَ فِيهِ وَقَالَ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ إِسْحَقُ صَحَّ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Hannad berichtete uns, Abu Mu'awiyah berichtete von Al-A'masy von Abdullah ibn Abdullah ar-Razi von Abdurrahman ibn Abu Laila von Al-Barro' ibn 'Azib: Der Prophet (Friede sei mit ihm) wurde einmal nach der Regelung zur rituellen Waschung nach dem Verzehr von Kamelfleisch gefragt. Er antwortete: „Verrichtet die rituelle Waschung dafür.“ Dann wurde er nach der Regelung zur rituellen Waschung nach dem Verzehr von Ziegenfleisch gefragt. Er antwortete: „Ihr dürft die rituelle Waschung deswegen nicht vollziehen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir ibn Samurah und Usaid ibn Hudlair.“ Abu Isa sagte: „Al Hajjaj bin Artha`ah hat diesen Hadith von Abdullah bin Abdullah, von Abdurrahman bin Abu Laila, von Usaid bin Hudlair überliefert. Aber der richtige ist der Hadith von Abdurrahman bin Abu Laila von Al Bara` bin 'Azib. Dies ist die Meinung von Ahmad und Ishaq. Und [Ubaidah Adl Dlabbi] erzählte ihn von [Abdullah bin Abdullah Ar Razi], von [Abdurrahman bin Abu Laila], aus [Dzul Ghurrah Al Juhanni]. In der Zwischenzeit überlieferte Hammad bin Salamah diesen Hadith aus Al Hajjaj bin Artha'ah, aber er machte einen Fehler in seiner Übermittlung. Er sagte: „Abdullah bin Abdurrahman bin Abu Laila, aus Usaid bin Hudlair.“ Und die authentischen stammen von Abdullah bin Abdullah Ar Razi, von Abdurrahman bin Abu Laila und von Al Bara` bin 'Azib. Ishaq sagte: „In diesem Kapitel befinden sich zwei authentische Hadithe vom Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm): der Hadith von Barra und der Hadith von Jabir ibn Samurah.“ Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq. Es wurde auch von einigen Gelehrten der Tabi'in und anderen überliefert, die der Ansicht sind, dass die rituelle Waschung (Wudu) vor dem Verzehr von Kamelfleisch nicht notwendig ist. Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats Thauri und den Einwohnern von Kufa.
Fülle nach Berührung der Geschlechtsorgane
Imam Tirmidzi : 77
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وأَرْوَى ابْنَةِ أُنَيْسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ بِهَذَا وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ بُسْرَةَ و قَالَ أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ وَهُوَ حَدِيثُ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ و قَالَ مُحَمَّدٌ لَمْ يَسْمَعْ مَكْحُولٌ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحًا
[Ishaq bin Mansur] hat uns berichtet; [Yahya bin Sa'id Al Qaththan] hat uns berichtet, dass [Hisyam bin Urwah] berichtet hat; [mein Vater] hat mir berichtet, dass [Busrah bint Shafwan] mir mitgeteilt hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer seine Genitalien berührt, soll nicht beten, bis er die rituelle Waschung vollzogen hat.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Umm Habibah, Abu Ayyub, Abu Hurairah, Arwa bint Unais, Aisyah, Jabir, Zaid bin Khalid und Abdullah bin 'Amru.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith wird von Hasan Sahih überliefert.“ Er sagte: „Somit wurde dieser Hadith nicht nur von einer Person überliefert, sondern von Hisyam bin Urwah, von seinem Vater, von Busrah.“ Und die Geschichte von Abu Usama ist nicht die einzige, die diesen Hadith überliefert hat; er stammt von Hisyam bin Urwa, von seinem Vater, von Marwan, von Busrah und vom Propheten (Friede sei mit ihm). Auch Ishaq bin Mansur überlieferte ihn; er sagte: „Abu Usama erzählte es uns so.“ Dieser Hadith wurde auch von Abu Az Zinad überliefert, von Urwa, von Busrah und vom Propheten (Friede sei mit ihm). Auch Ali bin Hujr überlieferte ihn uns. Er sagte: „Es wurde uns [Abdurrahman bin Abu Az Zinad] von [seinem Vater], von [Urwah], von [Busrah], vom Propheten (Friede sei mit ihm) und so weiter überliefert. Und dies ist die Ansicht nicht nur einer Person, sondern auch der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und der Tabi'in. Auch Al-Auza'i, Syafi'i, Ahmad und Ishaq haben dies übernommen.“ Muhammad sagte: „Der authentischste Hadith in diesem Kapitel ist der Busrah-Hadith.“ Und Abu Zur'ah sagte: „In diesem Kapitel ist auch der Hadith von Umm Habiba authentisch, nämlich der Hadith von Al-'Ala' Ibnul Harits, von Makhul, von 'Anbasah bin Abu Sufyan, von Umm Habiba.“ Muhammad sagte: „Makhul hatte nie von 'Anbasah bin Abu Sufyan gehört.“ Unterdessen überlieferte 'Anbasah von einem Mann, der ebenfalls von 'Anbasah stammte, einen anderen Hadith als diesen, als ob er diesen Hadith für authentisch hielte.
Das Gesetz der Abstraktion aufgrund der Berührung der Geschlechtsorgane
Imam Tirmidzi : 78
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَبِيهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ وَأَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَحَدِيثُ مُلَازِمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ
Hannad berichtete: Mulazim ibn Amr überlieferte uns von Abdullah ibn Badr, von Qais ibn Thalq ibn Ali al-Hanafi, von dessen Vater, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Die Geschlechtsteile sind nichts weiter als ein Stück Fleisch.“ Er sagte weiter: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Umama.“ Abu Isa sagte: „Es wird nicht nur von einem Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, sondern auch von einigen Tabi'in. Sie vertreten die Ansicht, dass die Berührung der Geschlechtsteile keine rituelle Waschung erfordert. Dies ist die Ansicht der Leute von Kufa und von Ibn al-Mubarak.“ Dieser Hadith ist der beste in diesem Kapitel. Dieser Hadith wurde von Ayyub ibn Utbah und Muhammad ibn Jabir von Qais ibn Thalq, von dessen Vater, überliefert. Allerdings diskutieren einige Gelehrte weiterhin die Überlieferungen von Muhammad ibn Jabir und Ayyub ibn Utbah. Der Hadith von Mulazim ibn Amru, überliefert von Abdullah ibn Badr, gilt als authentischer und zuverlässiger.
Das Küssen Ihrer Frau macht WuDlu nicht ungültig.
Imam Tirmidzi : 79
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ قُلْتُ مَنْ هِيَ إِلَّا أَنْتِ قَالَ فَضَحِكَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ قَالُوا لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُمْ لِحَالِ الْإِسْنَادِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ الْعَطَّارَ الْبَصْرِيَّ يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ ضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ هَذَا الْحَدِيثَ جِدًّا وَقَالَ هُوَ شِبْهُ لَا شَيْءَ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ و قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا وَلَا نَعْرِفُ لِإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ وَلَيْسَ يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ
[Qutaibah], [Hannad], [Abu Kuraib], [Ahmad bin Muni'], [Mahmud bin Ghailan] und [Abu 'Ammar Al Husain bin Huraits] berichteten: [Waki'] berichtete von [Al A'masy], von [Habib bin Abu Thabit], von [Urwah], von [Aisyah]: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) küsste einige seiner Frauen, ging danach zum Gebet hinaus und vollzog die rituelle Waschung nicht erneut.“ Urwah sagte: „Das musst du selbst gewesen sein.“ Urwah sagte: „Dann lachte er.“ Abu Isa sagte: „Derjenige, der diesen Hadith überlieferte, war nicht nur einer der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und der Tabi'in.“ Diese Ansicht wurde von Sufyan Ats Tsauri und den Einwohnern von Kufa vertreten. Sie sagten: „Es besteht keine Pflicht zur rituellen Waschung aufgrund des Küssens.“ Malik ibn Anas, Al-Auza'i, Syafi'i, Ahmad und Ishaq hingegen vertraten die Ansicht, dass das Küssen die rituelle Waschung erfordere. Diese Ansicht wurde nicht nur von einem der Gelehrten aus dem Umfeld der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Anhängern vertreten. Unsere Gefährten verwarfen jedoch den Hadith von Aischa, da sie ihn aufgrund seiner schwachen Überlieferungskette für unglaubwürdig hielten. Abu Isa berichtete: „Ich hörte Abu Bakr al-Ahthar al-Baschri von Ali ibn al-Madini berichten, dass dieser sagte: ‚Yahya ibn Sa'id al-Qaththan schwächte diesen Hadith ab und sagte: „Er ist so bedeutungslos wie nichts.“‘ Er sagte auch: ‚Ich hörte Muhammad ibn Isma'il diesen Hadith abschwächen, und Habib ibn Abu Thabit hat ihn nie aus Urwah gehört.‘“ Es wird von Ibrahim At-Taimi überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sie geküsst habe und sie sich danach nicht erneut rituell gewaschen habe. Dieser Hadith ist jedoch ungültig. Uns ist nicht bekannt, dass Ibrahim At-Taimi dies jemals von Aischa gehört hat. Es gibt keinen authentischen Hadith des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) zu diesem Thema.
Fülle nach Erbrechen
Imam Tirmidzi : 80
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ حَدَّثَنَا وَقَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ فَتَوَضَّأَفَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ صَدَقَ أَنَا صَبَبْتُ لَهُ وَضُوءَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَابْنُ أَبِي طَلْحَةَ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ الْوُضُوءَ مِنْ الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ فِي الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَقَدْ جَوَّدَ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ هَذَا الْحَدِيثَ وَحَدِيثُ حُسَيْنٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَرَوَى مَعْمَرٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فَأَخْطَأَ فِيهِ فَقَالَ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْأَوْزَاعِيَّ وَقَالَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَإِنَّمَا هُوَ مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ
hat es uns erzählt [Abu Ubaidah bin Abu As Safar (d. h.) Ahmad bin Abdullah Al Hamdani Al Kufi]. Und [Ishaq bin Mansur] sagte: hat es uns gesagt [Abu Ubaidah], sagte Ishaq; hat uns erzählt, dass [Abdu Ashshamad bin Abdul Warits] gesagt hat, hat mir erzählt, dass [mein Vater] von [Husain Al Mu'allim] von [Yahya bin Abu Katsir] gesagt hat; hat mir [Abdurrahman bin 'Amru Al Auza'i] von [Ya'isy Ibnul Walid Al Makhzumi] von [seinem Vater] von [Ma'dan bin Abu Talhah] von [Abu Darda`] erzählt, dass der Gesandte Allahs sallallaahu 'alaihi wasallam sich übergeben hat, dann sein Fasten gebrochen und die Waschung durchgeführt hat. Abu Darda' sagte; „Dann traf ich [Tsauban] in der Moschee von Damaskus und erzählte ihm davon. Er sagte: ‚Es stimmt, ich war es tatsächlich, der ihm das Waschwasser übergoss.‘“ Abu Isa sagte: „Ishaq bin Manshur sagte: ‚Ma'dan bin Thalhah.‘“ Abu Isa sagte: „Ibn Abu Talhah gilt jedoch als authentischer.“ Abu Isa sagte: „Es gibt nicht nur einen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den Tabi'in, der der Ansicht ist, dass eine Person aufgrund von Erbrechen oder Blut (Nasenbluten) die rituelle Waschung vollziehen muss.“ Diese Ansicht vertraten Sufyan Ats-Tsauri, Ibnul Mubarak, Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen sind der Meinung, dass man sich bei Erbrechen oder Nasenbluten nicht rituell waschen muss. Diese Ansicht vertraten Malik und Syafi'. Husain Al Mu'allim hielt diesen Hadith für gut. Sein Hadith gilt als der beste in diesem Kapitel. Ma'mar überlieferte diesen Hadith von Yahya bin Abu Kathir, irrte sich jedoch. Er sagte: „Von Ya'isy Ibnul Walid, von Khalid bin Ma'dan, von Abu Darda'.“ Dabei erwähnte er den Namen Al-Auza'i nicht. Er gab Khalid bin Ma'dan als Quelle an, obwohl dieser tatsächlich Ma'dan bin Abu Talhah war.
