Имам Тирмизи (الإمام الترمذي) - 3891 Хадисы
ЧИСТОТА КОЛОДЕЗНОЙ ВОДЫ
Имам Тирмизи : 61
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا الْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ جَوَّدَ أَبُو أُسَامَةَ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمْ يَرْوِ أَحَدٌ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ فِي بِئْرِ بُضَاعَةَ أَحْسَنَ مِمَّا رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ
Они рассказали нам [Ханнаду], [Аль-Хасану бин Али аль-Халлалу] и другим; [Абу Усама] передал нам от [Аль-Валида бин Кацира], от [Мухаммада бин Кааба], от [Убайдуллы бин Абдуллы бин Рафи бин Хадиджа], от [Абу Саида аль-Худри]; кто-то спросил: «О Посланник Аллаха, можем ли мы совершить омовение водой из колодца Будла'а, в которую была брошена ткань, использованная для менструальных прокладок, собачье мясо и падаль?» Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Поистине, вода чиста, ничто не может сделать ее нечистой». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан (достоверный), Абу Усама заявил, что это хороший хадис, и никто не передавал от Абу Саида о колодце Будлаа хадис, который был бы лучше того, что передал Абу Усама. И этот хадис передаётся от Абу Саида несколькими путями. Также в этой главе есть хадисы от Ибн Аббаса и Аиши».
МЕРА ВОДЫ, КОТОРАЯ НЕ СОДЕРЖИТСЯ С НЕЧИСТЫМ
Имам Тирмизи : 62
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنْ الْمَاءِ يَكُونُ فِي الْفَلَاةِ مِنْ الْأَرْضِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنْ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَقَالَ عَبْدَةُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ الْقُلَّةُ هِيَ الْجِرَارُ وَالْقُلَّةُ الَّتِي يُسْتَقَى فِيهَا قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ وَقَالُوا يَكُونُ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ قِرَبٍ
Он рассказал нам, что [Ханнад] сказал, рассказал нам, что [Абда] от [Мухаммада бин Исхака], от [Мухаммада бин Джафара бин Аз Зубайра], от [Убайдуллы бин Абдуллы бин Умара], от [Ибн Умара] сказал: «Я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда его спросили о воде, которая находится в полях и которую часто посещают дикие животные и другие животные», — сказал Ибн Умар; тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если вода достигнет двух кувшинов (кулла), то она не будет содержать примесей (нечистоты)». Абда сказал; Мухаммад бин Исхак сказал: «Кувшин — это несколько больших кувшинов, а кувшин — это вода, которая обычно используется для питья». Абу Иса сказал; «Такое мнение разделяли имам Шафии, Ахмад и Исхак. Они сказали: «Если вода достигнет двух кувшинов (куллах), то ничто не сделает её нечистой, то есть, если при этом не изменится её запах или вкус». Они также сказали: «Примерно пять кувшинов (кирба) воды».
ЗАПРЕТ НА МОЧЕИСПУСКАНИЕ В СТОЯЧЕЙ ВОДЕ
Имам Тирмизи : 63
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ
Махмуд бин Гайлан сказал, Абдурразак передал от Хаммама бин Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что тот сказал: «Никогда не мочитесь в неподвижную воду, а затем не совершайте омовение ею». Абу Иса сказал: «Это достоверный хадис, и в этой главе также есть рассказ от Джабира».
ЧИСТОТА МОРСКОЙ ВОДЫ
Имам Тирмизи : 64
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ ح و حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ آلِ ابْنِ الْأَزْرَقِ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُسَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَالْفِرَاسِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِمَاءِ الْبَحْرِ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءَ بِمَاءِ الْبَحْرِ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو هُوَ نَارٌ
Передал нам [Кутайба] от [Малика]. И из другого источника: передал нам [Аль-Ансари Исхак бин Муса], передал нам [Ма'н], передал нам [Малик] от [Шафвана бин Сулейма] от [Саида бин Саламы] из семьи Ибн аль-Азрака, что [Аль-Мугира бин Абу Бурда] бани Абду ад-Дар передал ему, что он слышал, как [Абу Хурайра] сказал: «О Посланник Аллаха, мы плыли по морю и взяли с собой лишь немного воды. Если мы будем использовать эту воду для омовения, то захотим пить. Можем ли мы совершить омовение морской водой?» Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Море чистое по воде и дозволено по своим трупам». В этой главе также приводится история от Джабира и аль-Фираси. Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих, и это мнение разделяет большинство факихов среди сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Среди них Абу Бакр, Умар и Ибн Аббас. Они считают, что очищение морской водой допустимо. Однако есть и некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые считают это макрухом, среди них Ибн Умар и Абдулла бин Амру. И Абдулла бин Амру сказал: «Это огонь».
ПЫТКИ В МОГИЛЕ ЗА НЕОЧИЩЕНИЕ ОТ МОЧИ И НАМИМАХА
Имам Тирмизи : 65
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ قَال سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي مُوسَى وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي بَكْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى مَنْصُورٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ طَاوُسٍ وَرِوَايَةُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبَانَ الْبَلْخِيَّ مُسْتَمْلِي وَكِيعٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ الْأَعْمَشُ أَحْفَظُ لِإِسْنَادِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ مَنْصُورٍ
Он передал нам [Ханнад], [Кутайба] и [Абу Курайб], они сказали; он передал нам [Ваки] от [Аль-Амаси], он сказал; я слышал, как [Муджахид] передал [Тавусу] от [Ибн Аббаса], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прошел мимо двух могил, а затем сказал: «Оба подвергаются пыткам, и пыткам подвергаются не за большой грех. Один подвергается пыткам за то, что не прикрылся при мочеиспускании, а другой за то, что противостоял друг другу». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан достоверен». И [Мансур] передал этот хадис от [Муджахида], от [Ибн Аббаса], но он не упомянул его от Тавуса. Между тем, хадис, переданный Аль-Амаси, более достоверен. Он сказал: «Я слышал, как Абу Бакр бин Абн аль-Балхи — тот, кто попросил Ваки прочитать это — сказал: «Аль-Амаси знает санад Ибрахима лучше, чем Мансур».
МОЧУ МАЛЬЧИКОВ СЛИВАЮТ С ВОДОЙ, ДЕВОЧЕК МОЮТ
Имам Тирмизи : 66
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ قَالَتْدَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْكُلْ الطَّعَامَ فَبَالَ عَلَيْهِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَرَشَّهُ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَزَيْنَبَ وَلُبَابَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ وَهِيَ أُمُّ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبِي السَّمْحِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي لَيْلَى وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا يُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلَامِ وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ وَهَذَا مَا لَمْ يَطْعَمَا فَإِذَا طَعِمَا غُسِلَا جَمِيعًا
Кутайба и Ахмад бин Муни рассказали нам, что они сказали; Суфьян бин Уяйна передал от Аз-Зухри, от Убайдиллы бин Абдуллы бин Утбы, от Умму Кайс бинт Михшан: «Я встретил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с моим ребенком, который еще не ел (был младенцем), и он помочился на него. Тогда Пророк попросил воды, и он вылил воду на мочу». Он сказал: «В этой главе также приводится рассказ от Али, Аиши, Зайнаб, Лубабы бинти аль-Харис, а именно от Умм аль-Фадль бин Аббас бин Абдул Муталлиб, Абу ас-Самха, Абдуллы бин Амру, Абу Лайлы и Ибн Аббаса. Это мнение многих людей, знатоков из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и людей, живших после них, таких как Ахмад и Исхак. Они сказали: «Мочу мальчика окропляют (окропляют), а мочу девочки смывают, если оба не ели; если же оба ели, то их следует смыть».
ЗАКОН ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ВЕРБЛЮЖЬЕГО МОЛОКА И МОЧИ, ЗАКОН ОБ ОТСТУПНИЧЕСТВЕ
Имам Тирмизи : 67
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ وَقَتَادَةُ وَثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍأَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا فَبَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِبِلِ الصَّدَقَةِ وَقَالَ اشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ وَارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ فَأُتِيَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ وَأَلْقَاهُمْ بِالْحَرَّةِقَالَ أَنَسٌ فَكُنْتُ أَرَى أَحَدَهُمْ يَكُدُّ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ يَكْدُمُ الْأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَنَسٍ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لَا بَأْسَ بِبَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ
Он рассказал нам, что [Аль-Хасан бин Мухаммад аз-Зафарани] сказал, [Аффан бин Муслим] сказал, [Хаммад бин Салама] сказал, [Хумайд] и [Котада] и [Цабит] [Анаса] сказали: «Некоторые люди из Урайны пришли в Медину, но они не подходили для климата Медины, поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал их к месту, где содержались верблюды для закята. Он сказал: «Пейте ваше молоко и мочу». Но они убили пастуха Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и увели верблюдов, после чего отступили от веры. Затем их привели к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он отрубил им руки и ноги крест-накрест, выколол им глаза и бросил их в харру (жаркую пустыню)». Анас сказал: «Я видел, как один из них упал, пока ему в рот не попал песок, после чего они умерли». И, возможно, Хаммад сказал: «Он кусал землю ртом, пока они не умерли». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан сахих, и этот хадис также передан от Анаса по другому каналу. Таково мнение большинства ученых. Они говорят: «Нет ничего плохого в моче животных, мясо которых разрешено к употреблению в пищу».
СОСТОЯНИЕ ГЛАЗ ЖЕРТВ ХУДУД
Имам Тирмизи : 68
حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الْأَعْرَجُ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْتَّيْمِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَإِنَّمَا سَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْيُنَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَهُ غَيْرَ هَذَا الشَّيْخِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ{ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ }وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ إِنَّمَا فَعَلَ بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْحُدُودُ
нам рассказал [Аль-Фадл бин Сахль аль-А'радж аль-Багдади], нам рассказал [Яхья бин Гайлан], нам рассказал [Язид бин Зурай], нам рассказал [Сулейман ат-Тайми] от [Анаса бин Малика], он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выколол им глаза, потому что они выкололи глаза пастуху». Абу Иса сказал: «Этот хадис относится к категории гариб (неразборчиво), мы не знаем никого, кто бы упоминал этот хадис, кроме этого шейха, от Язида бин Зурая, и это соответствует Его словам: (и раны (тоже) имеют киша). Этот хадис также передал Мухаммад бин Сирин, он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это с ними до ниспослания аята, который говорил о вопросах худуд (неразборчиво)».
ПРИЧИНЫ, КОТОРЫЕ АННУЛИРУЮТ ВУДХУ
Имам Тирмизи : 69
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا وُضُوءَ إِلَّا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Они рассказали нам [Кутайбе] и [Ханнаду]; они сказали нам [Ваки] от [Шуибы], от [Сухаила бин Абу Салиха], от [его отца], от [Абу Хурайры] сказал: «На самом деле, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет омовения, кроме как по звуку или запаху». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан достоверен».
УСЛОВИЯ ДЛЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО ВЫШЕУКАЗАННОГО ВУДЛУ ПОСЛЕ ПОЛУЧЕНИЯ ВЕТРА
Имам Тирмизи : 70
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ
Кутайба сказала нам, Абдул Азиз бин Мухаммад передал от Сухаила бин Абу Салиха от [его отца] от [Абу Хурайры]: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас находится в мечети и чувствует запах газов между ягодицами, то не выходите, пока не услышит звук или не почувствует запах». Он сказал: «В этой главе также есть хадис от Абдуллы бин Зайда, Али бин Талка, Айши, Ибн Аббаса, Ибн Масуда и Абу Саида». Абу Иса сказал: «Этот хадис относится к степени хасан сахих, это мнение ученых, что человек не обязан совершать омовение, пока не услышит звук или не почувствует запах». Абдулла ибн аль-Мубарак сказал: «Если кто-то не уверен, есть ли у него хадас или нет, то ему не нужно совершать омовение, пока он не будет уверен настолько, чтобы осмелиться поклясться этим». Он также сказал: «Если из половых органов женщины доносится звук, то она должна совершить омовение». Это мнение имама Шафии и Ахмада.
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО СОВЕРШАТЬ СОКРАЩЕНИЕ ПЕРЕД МОЛИТВОЙ
Имам Тирмизи : 71
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Махмуд бин Гайлан сказал нам, Абдурразак сказал нам, Мамар передал от Хаммама бин Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Поистине, Аллах не примет молитву одного из вас, если он совершит хадат, пока не совершит омовение». Абу Иса сказал: «Этот хадис достоверен».
СОН СИДЯ НЕ АННУЛИРУЕТ ВУДЛУ
Имам Тирмизи : 72
حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُوسَى كُوفِيٌّ وَهَنَّادٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ الْمُلَائِيُّ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الدَّالَانِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ حَتَّى غَطَّ أَوْ نَفَخَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ قَدْ نِمْتَ قَالَ إِنَّ الْوُضُوءَ لَا يَجِبُ إِلَّا عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو خَالِدٍ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
Исмаил бин Муса рассказал нам, жителям Куфы, Ханнаду и Мухаммаду бин Убайду аль-Мухариби, что они говорили одно и то же; Абдуссалам бин Харб аль-Мулаи передал от Абу Халида ад-Далани, от Котады, от Абуль-Алии, от Ибн Аббаса, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спящим в состоянии земного поклона, пока тот не захрапел, после чего встал, чтобы помолиться. Тогда я сказал: «О Посланник Аллаха, ты уснул!» Он сказал: «Поистине, омовение не является обязательным, за исключением тех, кто спит лежа. Потому что у людей, которые спят лежа, все суставы становятся мягкими (растяжимыми)». Абу Иса сказал: «Имя Абу Халида — Язид бин Абдуррахман». Он снова сказал: «В этой главе также содержится история от Айши, Ибн Масуда и Абу Хурайры».
СОН СИДЯ НЕ АННУЛИРУЕТ ВУДЛУ
Имам Тирмизи : 73
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنَامُونَ ثُمَّ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ و سَمِعْت صَالِحَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ عَمَّنْ نَامَ قَاعِدًا مُعْتَمِدًا فَقَالَ لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ أَبَا الْعَالِيَةِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْوُضُوءِ مِنْ النَّوْمِ فَرَأَى أَكْثَرُهُمْ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِذَا نَامَ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا حَتَّى يَنَامَ مُضْطَجِعًا وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا نَامَ حَتَّى غُلِبَ عَلَى عَقْلِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ مَنْ نَامَ قَاعِدًا فَرَأَى رُؤْيَا أَوْ زَالَتْ مَقْعَدَتُهُ لِوَسَنِ النَّوْمِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ
Мухаммад бин Басисьяр сказал нам, Яхья бин Саид передал от Шубы, от Катады, от Анаса бин Малика: «Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заснули, а затем проснулись и совершили молитву, не совершив омовения». Абу Иса сказал: «Этот хадис хасан достоверен». Он сказал: «Я слышал, как Салих бин Абдулла сказал: «Я спросил Абдуллу ибн аль-Мубарака о законе в отношении людей, которые намеренно спят сидя, и он ответил: «Он не обязан совершать омовение». Абу Иса сказал: «Саид бин Аруба передал хадис Ибн Аббаса от Катады, переданный от Ибн Аббаса. Он не упомянул в нем имя Абуль-Алии и не сделал в нем марфу' (неразборчивый перевод). У ученых существуют разные мнения относительно омовения после сна. Некоторые ученые считают, что омовение не является обязательным, если сон проходит сидя или стоя, до тех пор, пока человек не ляжет. Это мнение разделяют Ац-Цаури, Ибн аль-Мубарак и Ахмад. Однако некоторые из них говорят: «Если человек спит до тех пор, пока его ум не перестанет функционировать, то он обязан совершить омовение». Это мнение разделяет Исхак. Имам аш-Шафии сказал: «Если человек спит до тех пор, пока ему не приснятся сны или пока его сиденье не сдвинется из-за сна, то он обязан совершить омовение».
Совершайте омовение после употребления пищи, тронутой огнем.
Имам Тирмизи : 74
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوُضُوءُ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَلَوْ مِنْ ثَوْرِ أَقِطٍقَالَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الدُّهْنِ أَنَتَوَضَّأُ مِنْ الْحَمِيمِ قَالَ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا ابْنَ أَخِي إِذَا سَمِعْتَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَضْرِبْ لَهُ مَثَلًا قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وأُمِّ سَلَمَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي طَلْحَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي مُوسَى قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْوُضُوءَ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتْ النَّارُ
нам передал [Ибн Абу Умар]; передал нам [Суфьян бин Уяйна] от [Мухаммада бин Амру] от [Абу Саламы] от [Абу Хурайры] он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Следует совершать омовение над чем-либо, к чему прикасался огонь, даже если это сухое молоко (сыр)». Абу Салама сказал; Ибн Аббас спросил его: «О Абу Хурайра, нужно ли нам совершать омовение, потому что мы едим топленое масло? И нужно ли нам также совершать омовение, потому что мы пьём тёплую воду?» Абу Салама сказал; Абу Хурайра ответил: «О сын моего брата, если ты услышишь хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то не приводи примеров (эквивалентов)». Абу Иса сказал; «В этой главе также приводятся хадисы от Умм Хабибы, Умм Саламы, Зайда бин Табита, Абу Саламы, Абу Айюба и Абу Мусы». Абу Иса снова сказал: «Некоторые учёные считают, что омовение обязательно для чего-либо, что было изменено огнём (из сырого в приготовленное), но большинство учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, табиинов и людей после него не совершают омовения для чего-либо, что было изменено огнём».
ЗАКОН ОМОВЕНИЯ ПОСЛЕ ЕДЫ
Имам Тирмизи : 75
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ سَمِعَ جَابِرًا قَالَ سُفْيَانُ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَذَبَحَتْ لَهُ شَاةً فَأَكَلَ وَأَتَتْهُ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ تَوَضَّأَ لِلظُّهْرِ وَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَأَتَتْهُ بِعُلَالَةٍ مِنْ عُلَالَةِ الشَّاةِ فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيرَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي رَافِعٍ وَأُمِّ الْحَكَمِ وَعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ وَأُمِّ عَامِرٍ وَسُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا يَصِحُّ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ إِنَّمَا رَوَاهُ حُسَامُ بْنُ مِصَكٍّ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّحِيحُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَكَذَا رَوَاهُ الْحُفَّاظُ وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَعِكْرِمَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهَذَا أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ رَأَوْا تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ وَهَذَا آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ نَاسِخٌ لِلْحَدِيثِ الْأَوَّلِ حَدِيثِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ
[Ибн Абу Умар] сказал нам, [Суфьян ибн Уяйна] сказал нам; [Абдулла ибн Мухаммад ибн Акиль] сказал нам, что слышал [Джабира]. [Суфьян] сказал; и, рассказав нам [Мухаммад ибн аль-Мункадир] от [Джабира], он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел со мной. Он посетил женщину из ансаров, затем женщина зарезала для него козу, и он съел ее, затем женщина также принесла ему корзину со свежими финиками, и он тоже съел их. После этого он совершил омовение для зухура, помолился и ушел. Затем женщина принесла остальную часть козы, он съел ее, после чего совершил послеполуденную молитву, не совершив предварительно омовения». Он сказал; «В этой главе также содержатся хадисы от Абу Бакра, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Ибн Масуда, Абу Рафи', Умм аль-Хакам, Амру бин Умайи, Умм Амир, Сувайда бин ан-Нумана и Умм Саламы». Абу Иса сказал: «Хадис Абу Бакра в этой главе недействителен с точки зрения санада». А передал его Хусан бин Мишак от Ибн Сирина, от Ибн Аббаса, от Абу Бакра от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но достоверный хадис — это сообщение от Ибн Аббаса, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, именно так его передали хафизы (знатоки хадисов). Он также передается и по другому пути; Этот хадис передали Ибн Сирин, Ибн Аббас, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Его также передали Ато ибн Ясар, Икрима, Мухаммад ибн Амр ибн Ата, Али ибн Абдулла ибн Аббас и многие другие от Ибн Аббаса, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), не упоминая Абу Бакра ас-Сиддика в его цепочке передатчиков. И это самый достоверный хадис. Большинство учёных из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его последователей и тех, кто пришёл после них, практиковали этот хадис. Они утверждали, что нет необходимости совершать омовение перед употреблением в пищу чего-либо, что было обожжено огнём. Это означает отмену двух хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), как будто это аннулирует первый хадис, а именно хадис об омовении чего-либо, к чему прикасался огонь.
ЗАКОН О ВУДЛУ В СВЯЗИ С УПОТРЕБЛЕНИЕМ В ПИЩУ МЯСА ВЕРБЛЮДЕЙ И КОЗЬЕГО МЯСА
Имам Тирмизи : 76
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ فَقَالَ تَوَضَّئُوا مِنْهَا وَسُئِلَ عَنْ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ لَا تَتَوَضَّئُوا مِنْهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَأُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَوَى عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ ذِي الْغُرَّةِ الْجُهَنِيِّ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ فَأَخْطَأَ فِيهِ وَقَالَ فِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَالصَّحِيحُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ إِسْحَقُ صَحَّ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Он рассказал нам, что [Ханнад] сказал, рассказал нам, что [Абу Муавия] от [Аль-Амаси], от [Абдуллы ибн Абдуллы ар-Рази], от [Абдуррахмана ибн Абу Лайлы], от [Аль-Барро ибн Азиба] сказал: Однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о постановлении относительно омовения верблюжьего мяса, и он ответил: «Совершайте омовение». Затем его спросили о постановлении относительно омовения козьего мяса, и он ответил: «Не совершайте омовения из-за него». Он сказал: «В этой главе также есть история от Джабира ибн Самуры и Усайда ибн Худлаира». Абу Иса сказал: «Аль Хаджадж бин Артаа передал этот хадис от Абдуллы бин Абдуллы, от Абдуррахмана бин Абу Лейлы, от Усаида бин Худлера. Но правильным является хадис Абдуррахмана бин Абу Лейлы от Аль Бара бин Азиба. Это мнение Ахмада и Исхака. И [Убайда Адль Длабби] передал его от [Абдуллах бин Абдулла Ар Рази] от [Абдуррахмана бин Абу Лейлы] от [Зуль Гурра аль-Джуханни]. Между тем, Хаммад бин Салама передал этот хадис от Аль Хаджаджа бин Артаа, но он допустил ошибку в своей передаче. Он сказал: «Абдуллах бин Абдуррахман бин Абу Лейла от Усайда бин Худлаира. А достоверными являются хадисы от Абдуллы ибн Абдуллы ар-Рази, от Абдуррахмана ибн Абу Лайлы, от Аль-Бара' ибн Азиба. Исхак сказал: «В этой главе есть два достоверных хадиса от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): хадис от Барры и хадис от Джабира ибн Самуры». Это мнение Ахмада и Исхака. И это передано от некоторых учёных из числа табиинов и других, которые считают, что омовение не является необходимым перед употреблением верблюжьего мяса. Это мнение Суфьяна ат-Таури и жителей Куфы.
ОБИЛЬНОСТЬ ПОСЛЕ ПРИКОСНОВЕНИЯ К ГЕНИТАЛИЯМ
Имам Тирмизи : 77
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وأَرْوَى ابْنَةِ أُنَيْسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بُسْرَةَ وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَرْوَانَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ بِهَذَا وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ بُسْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ بُسْرَةَ و قَالَ أَبُو زُرْعَةَ حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ وَهُوَ حَدِيثُ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ و قَالَ مُحَمَّدٌ لَمْ يَسْمَعْ مَكْحُولٌ مِنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَرَوَى مَكْحُولٌ عَنْ رَجُلٍ عَنْ عَنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحًا
нам рассказал [Исхак бин Мансур]; нам рассказал [Яхья бин Саид аль-Катхан] от [Хишяма бин Урвы]; мне [моему отцу] от [Бусры бинт Шафван] передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прикасается к своим половым органам, тот не должен молиться, пока не совершит омовение». Он сказал: «В этой главе также есть хадисы от Умм Хабибы, Абу Айюба, Абу Хурайры, Арвы бинт Унаис, Айши, Джабира, Зайда бин Халида и Абдуллы бин Амру». Абу Иса сказал: «Этот хадис передан хасаном сахих». Он сказал: «Таким образом, этот хадис передал не один человек: от Хишама бин Урвы, от его отца, от Бусры». И история Абу Усамы не единственная, кто передал этот хадис, от Хишама бин Урвы, от его отца, от Марвана, от Бусры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И Исхак бин Мансур также передал то же самое, он сказал: «Абу Усама сказал нам так». И этот хадис также передал Абу аз-Зинад, от Урвы, от Бусры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это также передал нам Али бин Худжр. Он сказал: «Нам [Абдуррахману бин Абу аз-Зинаду] передали [его отец], [Урва], [Бусра], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, именно так. И это мнение не одного человека, а сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов. Это мнение также разделяли аль-Аузаи, шафииты, Ахмад и Исхак». Мухаммад сказал: «Наиболее достоверный хадис в этой главе — это хадис из Бусры». А Абу Зура сказал: «В этой главе также достоверен хадис Умм Хабибы, а именно хадис аль-Ала ибн аль-Харита, от Махуля, от Анбасы бин Абу Суфьяна, от Умм Хабибы». Мухаммад сказал: «Махуль никогда не слышал от Анбасы бин Абу Суфьяна». Между тем, Анбаса передала от человека, от Анбасы, другой хадис, как будто он считал этот хадис достоверным.
ЗАКОН АБСТРАКЦИИ ВСЛЕДСТВИЕ ПРИКОСНОВЕНИЯ К ГЕНИТАЛИЯМ
Имам Тирмизи : 78
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ هُوَ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَبِيهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْهُ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَهَذَا الْحَدِيثُ أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ وَأَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ وَحَدِيثُ مُلَازِمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ
[Ханнад] сказал: [Мулазим бин Амр] передал нам от [Абдуллы бин Бадра], от [Кайса бин Талка бин Али аль-Ханафи], от [его отца], от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Половые органы — это всего лишь комок или кусок плоти человека». Он сказал: «В этой главе также есть хадис от Абу Умамы». Абу Иса сказал: «Передается не только от одного сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от некоторых табиинов, которые считают, что омовения нет из-за прикосновения к половым органам. Это мнение жителей Куфы и Ибн аль-Мубарака». И этот хадис является лучшим хадисом, переданным в этой главе. Этот хадис был передан Айюбом ибн Утбой и Мухаммадом ибн Джабиром от Кайса ибн Талка, от его отца. Однако некоторые ученые до сих пор спорят о достоверности и интерпретации хадисов Мухаммада ибн Джабира и Айюба ибн Утбы. Хадис Мулазима ибн Амру от Абдуллы ибн Бадра является более достоверным и лучшим.
ПОЦЕЛУЙ С ЖЕНОЙ НЕ АННУЛИРУЕТ ВУДЛУ
Имам Тирмизи : 79
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْقَالَ قُلْتُ مَنْ هِيَ إِلَّا أَنْتِ قَالَ فَضَحِكَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ قَالُوا لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي الْقُبْلَةِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَإِنَّمَا تَرَكَ أَصْحَابُنَا حَدِيثَ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ عِنْدَهُمْ لِحَالِ الْإِسْنَادِ قَالَ و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ الْعَطَّارَ الْبَصْرِيَّ يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ ضَعَّفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ هَذَا الْحَدِيثَ جِدًّا وَقَالَ هُوَ شِبْهُ لَا شَيْءَ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يُضَعِّفُ هَذَا الْحَدِيثَ و قَالَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُرْوَةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا وَلَا نَعْرِفُ لِإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ سَمَاعًا مِنْ عَائِشَةَ وَلَيْسَ يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ
Передаёт нам [Кутайба], [Ханнад], [Абу Курайб], [Ахмад бин Муни], [Махмуд бин Гайлан] и [Абу Аммар аль-Хусейн бин Хурайтс]; [Ваки] передал нам от [Аль-Амаси], от [Хабиба бин Абу Табита], от [Урва], от [Айши]: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал некоторых из своих жён, после чего вышел на молитву и больше не совершил омовения». Урва сказал: «Должно быть, это ты сам». Урва сказал: «Затем он рассмеялся». Абу Иса сказал: «Этот хадис передал не только один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиин». Такое мнение разделяли Суфьян ат-Цаури и жители Куфы. Они говорили: «Поцелуй не обязывает совершать омовение». Между тем, Малик бин Анас, аль-Аузаи, шафииты, Ахмад и Исхак придерживались мнения, что поцелуй требует омовения. Это мнение разделяли не только некоторые из учёных сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его последователи. Однако наши сподвижники отказались от хадиса от Аиши, поскольку сочли его слабым с точки зрения цепочки передачи. Абу Иса сказал: «Я слышал, как Абу Бакр ас-Азхар аль-Башри упоминал от Али ибн аль-Мадини, что он сказал: «Яхья бин Саид аль-Казхан ослабил этот хадис и сказал: «Это то же самое, что нечто, что является ничем». Он также сказал: «Я слышал, как Мухаммад бин Исмаил ослабил этот хадис, а Хабиб бин Абу Табит никогда не слышал его от Урвы». Передаётся от Ибрахима ат-Тайми, от Аиши, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал её, и она больше не совершила омовения. Однако этот хадис также недействителен. Нам неизвестно, слышал ли Ибрахим ат-Тайми об этом от Аиши. Нет достоверных хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по этому вопросу.
ОБИЛЬНОСТЬ ПОСЛЕ РВОТЫ
Имам Тирмизи : 80
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ الْكُوفِيُّ وَإِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ حَدَّثَنَا وَقَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ فَتَوَضَّأَفَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ صَدَقَ أَنَا صَبَبْتُ لَهُ وَضُوءَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَابْنُ أَبِي طَلْحَةَ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ الْوُضُوءَ مِنْ الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ فِي الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وُضُوءٌ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَقَدْ جَوَّدَ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ هَذَا الْحَدِيثَ وَحَدِيثُ حُسَيْنٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَرَوَى مَعْمَرٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ فَأَخْطَأَ فِيهِ فَقَالَ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْأَوْزَاعِيَّ وَقَالَ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ وَإِنَّمَا هُوَ مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ
рассказал нам [Абу Убайда бин Абу Ас Сафар (т. е.) Ахмад бин Абдулла аль-Хамдани аль-Куфи]. И [Исхак бин Мансур] сказал: рассказал нам [Абу Убайда], сказал Исхак; рассказал нам [Абду Ашшамад бин Абдул Варитс] сказал, рассказал мне [мой отец] от [Хусейна Аль Муаллима] от [Яхья бин Абу Кацира] сказал; рассказал мне [Абдуррахман бин Амру Аль Аузаи] от [Яиси Ибнуль Валид Аль Махзуми] от [его отца] от [Мадана бин Абу Тальхи] от [Абу Дарды], что Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вырвало, затем он прервал пост и совершил омовение. Абу Дарда сказал; «Затем я встретил [Цаубана] в мечети Дамаска, рассказал ему об этом, и он сказал: «Это правда, на самом деле это я облил его водой для омовения». Абу Иса сказал; Исхак бин Маншур сказал: «Ма'дан бин Тальха». Абу Иса сказал: «Между тем, Ибн Абу Тальха более достоверен». Абу Иса сказал: «Нет ни одного учёного из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и табиинов, которые считают, что человек должен совершать омовение из-за рвоты или кровотечения из носа». Это мнение разделяли Суфьян ат-Цаури, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак. В то же время некоторые учёные считают, что человеку не нужно совершать омовение из-за рвоты или носового кровотечения. Это мнение разделяли Малик и Шафиит. Хусейн аль-Муаллим считал этот хадис хорошим. И хадис Хусейна — лучший хадис в этой главе. Ма'мар передал этот хадис от Яхьи бин Абу Касира, но он ошибся. Он сказал: «От Яйси ибн аль-Валида, от Халида бин Ма'дана, от Абу Дарды, и он не упомянул в нём имя аль-Аузи. Он сказал от Халида бин Ма'дана, хотя на самом деле это был Ма'дан бин Абу Тальха».
