Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
ZEIT, MIT I'TIKAF ZU BEGINNEN
Imam Tirmidzi : 721
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ فِي مُعْتَكَفِهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا رَوَاهُ مَالِكٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ عَنْ عَمْرَةَ مُرْسَلًا وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ فِي مُعْتَكَفِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْتَغِبْ لَهُ الشَّمْسُ مِنْ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا مِنْ الْغَدِ وَقَدْ قَعَدَ فِي مُعْتَكَفِهِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ
Hannad berichtete uns von Abu Mu'awiyah, dass er von Yahya ibn Sa'id, von Amrah und von Aischa sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete, wenn er sich in den I'tikaf zurückziehen wollte, zuerst das Morgengebet und begab sich dann zum I'tikaf-Ort.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith wurde von Yahya ibn Sa'id, von Amrah, vom Propheten (Friede sei mit ihm) im Mursal-Stil überliefert. Malik und andere überlieferten ihn ebenfalls von Yahya ibn Sa'id, von Amrah, im Mursal-Stil, ebenso wie Al-Auza'i, Sufyan at-Thauri und andere, und er wurde von einigen Gelehrten praktiziert.“ Sie sagten: „Wenn ein Mann Iʿtikāf praktizieren möchte, sollte er zuerst das Morgengebet verrichten und sich dann an seinen Iʿtikāf-Ort zurückziehen.“ Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq ibn Ibrahim. Andere Gelehrte vertreten hingegen die Meinung, dass man, wenn man Iʿtikāf praktizieren möchte, bei Sonnenuntergang damit beginnen und sich dann an seinen Iʿtikāf-Ort begeben sollte. Dies ist auch die Ansicht von Sufyan al-Tsauri und Malik ibn Anas.
LAILATUL QADAR ÜBER DIE LETZTEN ZEHN NÄCHTE DES RAMADHAN
Imam Tirmidzi : 722
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجَاوِرُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَيَقُولُ تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَوَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عُمَرَ وَالْفَلَتَانِ بْنِ عَاصِمٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ وَأَبِي بَكْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَبِلَالٍ وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَوْلُهَا يُجَاوِرُ يَعْنِي يَعْتَكِفُ وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي كُلِّ وِتْرٍ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَنَّهَا لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَلَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَخَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَسَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَتِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَآخِرُ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ الشَّافِعِيُّ كَأَنَّ هَذَا عِنْدِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُجِيبُ عَلَى نَحْوِ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يُقَالُ لَهُ نَلْتَمِسُهَا فِي لَيْلَةِ كَذَا فَيَقُولُ الْتَمِسُوهَا فِي لَيْلَةِ كَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَقْوَى الرِّوَايَاتِ عِنْدِي فِيهَا لَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ كَانَ يَحْلِفُ أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَيَقُولُ أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَلَامَتِهَا فَعَدَدْنَا وَحَفِظْنَا وَرُوِيَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّهُ قَالَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ تَنْتَقِلُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ بِهَذَا
Hat uns erzählt [Harun bin Ishaq Al Hamdani] hat uns erzählt ['Abdah bin Sulaiman] von [Hisyam bin 'Urwah] von [Seinem Vater] von ['Aisyah] sagte; „Der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken führte in den letzten zehn Tagen des Ramadan immer ‚itikaf durch und er sagte: ‚Erreiche die Nacht von Laylatul Qadr in den letzten zehn Tagen‘.“ Der Hadith wurde von Umar, Ubay bin Ka'ab, Jabir bin Samurah, Jabir bin Abdullah, Ibn Umar, Al Falatan bin 'Ashim, Anas, Abu Sa'id, Abdullah bin Unais, Abu Bakrah, Ibnu Abbas, Bilal und Ubadah bin Shamit überliefert. Abu 'Isa sagte; Der Hadith von Aischa ist ein hasan authentischer Hadith, und die Bedeutung des Wortes „yujawiru“ ist, Itikaf zu vollziehen. Die meisten Überlieferungen des Propheten (Friede sei mit ihm) bezüglich der Verwendung von Lafazh lauten: „Erreiche Lailatul Qadar in den letzten zehn ungeraden Nächten“, also in der 27., 29. und letzten Nacht des Monats Ramadan. Abu Isa sagte: „Das ist nur meine Meinung. Allah weiß es besser. Der Prophet (Friede sei mit ihm) beantwortete unsere Fragen wie zuvor. Er wird als Erster antworten. Er wurde gefragt, wer in dieser Nacht danach suchen könne.“ Dann sagte er: „Suche in dieser Nacht danach …“. Syafi'i sagte: „Die stärkste Überlieferung ist meiner Meinung nach die der 21. Nacht.“ Abu Isa sagte: „Es wurde auch von Ubay bin Ka'ab überliefert.“ Er schwor, dass die Nacht der Bestimmung (Lailatul Qadr) in der 27. Nacht erreicht wurde. Er sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) teilte uns ihre Zeichen mit, und wir prägten sie uns ein.“ Abu Qilabah überlieferte, dass er sagte: „Die Nacht der Bestimmung verschiebt sich in den letzten zehn Tagen.“ Abdu bin Humaid berichtete mir, dass Abdurrazzaq uns dies von Ma'mar, von Ayyub, von Abu Qilabah mitgeteilt habe.
Zeichen von Lailatul Qadar
Imam Tirmidzi : 723
حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قُلْتُ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍأَنَّى عَلِمْتَ أَبَا الْمُنْذِرِ أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ قَالَ بَلَى أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا لَيْلَةٌ صَبِيحَتُهَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ فَعَدَدْنَا وَحَفِظْنَاوَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهَا فِي رَمَضَانَ وَأَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَلَكِنْ كَرِهَ أَنْ يُخْبِرَكُمْ فَتَتَّكِلُوا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Washil bin Abdul A'la Al Kufi] hat uns berichtet, dass [Abu Bakr bin 'Ayyasy] von ['Ashim] berichtet hat, dass [Zirr] sagte: Ich fragte [Ubay bin Ka'ab]: „O Abu Mundzir, woher weißt du, dass Lailatul Qadr in der 27. Nacht ist?“ Er antwortete: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte uns, dass es Nacht sei, am Morgen die Sonne aufging, ohne zu scheinen, und wir merkten uns dieses Zeichen. Bei Allah, Ibn Mas'ud kannte dieses Zeichen bereits im Monat Ramadan. Und das war in der 27. Nacht, aber er wollte es euch nicht sagen, weil er fürchtete, ihr würdet einfach abwarten, ohne Gutes zu tun.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
WIE MAN LAILATUL QADAR KENNT
Imam Tirmidzi : 724
حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَذُكِرَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ عِنْدَ أَبِي بَكْرَةَ فَقَالَ مَا أَنَا مُلْتَمِسُهَا لِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْتَمِسُوهَا فِي تِسْعٍ يَبْقَيْنَ أَوْ فِي سَبْعٍ يَبْقَيْنَ أَوْ فِي خَمْسٍ يَبْقَيْنَ أَوْ فِي ثَلَاثِ أَوَاخِرِ لَيْلَةٍقَالَ وَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ يُصَلِّي فِي الْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ كَصَلَاتِهِ فِي سَائِرِ السَّنَةِ فَإِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ اجْتَهَدَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Humaid bin Mas'adah berichtete uns, Yazid bin Zurai' berichtete uns, 'Uyainah bin Abdurrahman berichtete mir, mein Vater berichtete mir: „Als Lailatul Qadar vor Abu Bakrah erwähnt wurde, sagte er: ‚Ich habe nie danach gesucht, denn ich habe vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gehört, außer in den letzten zehn Tagen. Ich habe ihn sagen hören: ‚Sucht sie in den letzten neun Tagen oder den letzten sieben Tagen oder den letzten fünf Tagen oder den letzten drei Tagen.‘“ Abu Isa At-Tirmidhi berichtete: „Abu Bakrah betete an den zwanzig Tagen des Ramadan, wie er das ganze Jahr über betete; wenn es um die letzten zehn Tage ging, meinte er es ernst.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein hasan authentischer Hadith.“
Die Nacht der letzten zehn Tage des Ramadan erleben
Imam Tirmidzi : 725
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ عَنْ عَلِيٍّأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوقِظُ أَهْلَهُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns wurde berichtet, dass [Mahmud bin Ghailan] mir berichtet hat, [Waki'] hat uns berichtet, [Sufyan] von [Abu Ishaq] von [Hubairah bin Yarim] von ['Ali], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Familie in den letzten zehn Tagen des Monats Ramadan zu wecken pflegte. Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
Das Prinzip der Anbetung in den letzten zehn Tagen des Ramadan
Imam Tirmidzi : 726
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Qutaibah berichtete uns, dass Abdul Wahid bin Ziyad von Al Hasan bin 'Ubaidullah von Ibrahim von Al Aswad von 'Aisyah sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) war in den letzten zehn Tagen im Gegensatz zu normalen Tagen sehr ernsthaft in seiner Anbetung. Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan shahih gharib Hadith.“
GRUNDSÄTZE DES FASTENS IM WINTER
Imam Tirmidzi : 727
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ نُمَيْرِ بْنِ عُرَيْبٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ عَامِرُ بْنُ مَسْعُودٍ لَمْ يُدْرِكْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ وَالِدُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَامِرٍ الْقُرَشِيِّ الَّذِي رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ
Muhammad bin Baysar hat uns berichtet, dass Yahya bin Sa'id uns berichtet hat, dass Sufyan uns berichtet hat, dass Abu Ishaq von Numair bin 'Uraib von 'Amir bin Mas'ud vom Propheten (Friede sei mit ihm) berichtet hat: „Das einfachste Fasten (Al-Ghanimah Al-Baridah) ist das Fasten im Winter.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein Mursal-Hadith. 'Amir bin Mas'ud hat den Propheten (Friede sei mit ihm) nicht getroffen; er war der Vater von Ibrahim bin 'Amir Al-Qurasyi, von dem Syu'bah und Ats Tsauri den Hadith überlieferten.“
FIDYAH-GESETZ FÜR DIEJENIGEN, DIE NICHT FASTEN KÖNNEN
Imam Tirmidzi : 728
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَلَمَّا نَزَلَتْ{ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ }كَانَ مَنْ أَرَادَ مِنَّا أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ حَتَّى نَزَلَتْ الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَيَزِيدُ هُوَ ابْنُ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ
Qutaibah berichtete uns, dass Bakr bin Mudlar von Amru bin Al Harts von Bukair bin Abdullah bin Al Asyaj von Yazid, dem ehemaligen Sklaven von Salamah bin Al Akwa', berichtete: „Als der Vers herabgesandt wurde: ‚Und wer es sich nicht leisten kann zu fasten, soll die Fidyah durch Speisung der Armen entrichten‘, konnte jeder von uns entscheiden, nicht zu fasten und die Fidyah zu entrichten, bis der Vers herabgesandt wurde, der dann das Gesetz aufhebt.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein Hadith von Hasan Sahih Gharib und Yazid, genannt Ibn Abu 'Ubaid, ehemaliger Sklave von Salamah bin Al Akwa'.“
ZULÄSSIGKEIT DES FASTENBRECHENS VOR SAFAR
Imam Tirmidzi : 729
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَأَتَيْتُ أَنَسَ بْنِ مَالِكٍ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ يُرِيدُ سَفَرًا وَقَدْ رُحِلَتْ لَهُ رَاحِلَتُهُ وَلَبِسَ ثِيَابَ السَّفَرِ فَدَعَا بِطَعَامٍ فَأَكَلَ فَقُلْتُ لَهُ سُنَّةٌ قَالَ سُنَّةٌ ثُمَّ رَكِبَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ أَتَيْتُ أَنَسَ بْنُ مَالِكٍ فِي رَمَضَانَ فَذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ هُوَ ابْنُ أَبِي كَثِيرٍ هُوَ مَدِينِيٌّ ثِقَةٌ وَهُوَ أَخُو إِسْمَعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ هُوَ ابْنُ نَجِيحٍ وَالِدُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيِّ وَكَانَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يُضَعِّفُهُ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَقَالُوا لِلْمُسَافِرِ أَنْ يُفْطِرَ فِي بَيْتِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقْصُرَ الصَّلَاةَ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ جِدَارِ الْمَدِينَةِ أَوْ الْقَرْيَةِ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيِّ
Es wurde uns überliefert, dass [Qutaibah] uns überliefert hat, dass [Abdullah bin Ja'far] von [Zaid bin Aslam] von [Muhammad bin Al Munkadir] von [Muhammad bin Ka'ab] sagte: „Ich traf [Anas bin Malik] im Monat Ramadan. Als er im Begriff war, eine Reise anzutreten, hatte er sein Reittier vorbereitet. Er trug besondere Kleidung, bat dann um Essen und aß es.“ Ich fragte: „Ist das Sunna?“ Er antwortete: „Sunna.“ Dann bestieg er sein Reittier. Es wurde uns überliefert, dass [Muhammad bin Isma'il] uns überliefert hat, dass [Sa'id bin Abu Maryam] uns überliefert hat, dass [Muhammad bin Ja'far] sagte; dass er mir überliefert hat, dass [Zaid bin Aslam] sagte; dass er mir überliefert hat, dass [Muhammad bin Al Munkadir] von [Muhammad bin Ka'ab] sagte; „Ich traf [Anas bin Malik] im Monat Ramadan“, und berichtete dann den obigen Hadith. Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan Hadith. Muhammad bin Ja'far ist Ibn Abu Kathir aus Medina und ein Ziqah, der Bruder von Isma'il bin Ja'far. Abdullah bin Ja'far ist Ibn Najih, der Vater von 'Ali bin Abdullah Al Madini, aber Yahya bin Ma'in hat dies präzisiert. Einige Gelehrte halten an diesem Hadith fest und sagen: ‚Ein Reisender darf sein Fasten zu Hause brechen, kurz bevor er aufbricht. Er darf sein Gebet aber nicht verkürzen, bis er die Stadt oder das Gebiet verlassen hat.‘ Dies ist die Meinung von Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali.“
Leichteres Fasten mit Fett und Mijmar
Imam Tirmidzi : 730
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ مَأْمُونٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحْفَةُ الصَّائِمِ الدُّهْنُ وَالْمِجْمَرُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ وَسَعْدُ بْنُ طَرِيفٍ يُضَعَّفُ وَيُقَالُ عُمَيْرُ بْنُ مَأْمُومٍ أَيْضًا
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Abu Mu'awiyah habe von Sa'ad bin Tharif von Umair bin Ma'mun von Al Hasan bin Ali berichtet: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Was das Fasten erleichtert, ist Fett und Mijmar.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein Gharib-Hadith, die Überlieferungskette ist nicht stark, und wir kennen ihn nur aus dem Hadith von Sa'ad bin Tharif. Sa'ad bin Tharif ist ein Dila'if, ebenso wie Umair bin Ma'mun laut einer anderen Meinung.“
Die Bedeutung von Idul Fitr und Idul Adhha
Imam Tirmidzi : 731
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُقَالَ أَبُو عِيسَى سَأَلْتُ مُحَمَّدًا قُلْتُ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ سَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ قَالَ نَعَمْ يَقُولُ فِي حَدِيثِهِ سَمِعْتُ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
Yahya bin Musa hat uns von Ma'mar von Muhammad bin Al Munkadir von 'Aisya berichtet: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Eid al-Fitr ist der Tag, an dem die Menschen das Fasten brechen, und Eid al-Adha ist der Tag, an dem die Menschen Opfer darbringen.“ Abu Isa sagte: „Ich habe Muhammad gefragt: ‚Hat Muhammad bin Al Munkadir diesen Hadith von 'Aisya gehört?‘“
DER PROPHET QADHA, DAS I'TIKAF, DAS ÜBRIG Blieb
Imam Tirmidzi : 732
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ أَنْبَأَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَلَمْ يَعْتَكِفْ عَامًا فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُعْتَكِفِ إِذَا قَطَعَ اعْتِكَافَهُ قَبْلَ أَنْ يُتِمَّهُ عَلَى مَا نَوَى فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا نَقَضَ اعْتِكَافَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ اعْتِكَافِهِ فَاعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ نَذْرُ اعْتِكَافٍ أَوْ شَيْءٌ أَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ مُتَطَوِّعًا فَخَرَجَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْضِيَ إِلَّا أَنْ يُحِبَّ ذَلِكَ اخْتِيَارًا مِنْهُ وَلَا يَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ الشَّافِعِيُّ فَكُلُّ عَمَلٍ لَكَ أَنْ لَا تَدْخُلَ فِيهِ فَإِذَا دَخَلْتَ فِيهِ فَخَرَجْتَ مِنْهُ فَلَيْسَ عَلَيْكَ أَنْ تَقْضِيَ إِلَّا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, dass Ibn Abu 'Adi sagte; Humaid Ath Thawil berichtete uns von Anas bin Malik: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) hielt stets in den letzten zehn Tagen des Ramadan den Itikaf ein. In einem Jahr hielt er keinen Itikaf ein, im darauffolgenden Jahr jedoch zwanzig Tage lang.“ Abu 'Isa sagte: Dies ist ein hasan shahih gharib Hadith, überliefert von Anas ibn Malik. Die Gelehrten sind sich uneins darüber, ob ein Mu'takif seinen 'Itikaf vorzeitig abbricht. Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass er verpflichtet ist, den versäumten 'Itikaf nachzuholen. Sie berufen sich dabei auf einen Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm): „(Der Gesandte Allahs, Friede sei mit ihm) unterbrach einst seinen 'Itikaf und holte ihn dann nach, indem er im Monat Shawwal zehn Tage lang 'Itikaf hielt.“ Dies ist die Ansicht von Malik. Andere Gelehrte vertreten die Meinung: „Wenn er einen 'Itikaf verrichtet, der nicht verpflichtend ist oder den er sich selbst auferlegt hat, oder wenn er einen 'Itikaf nach Sunna verrichtet und ihn dann wieder verlässt, ist er nicht verpflichtet, ihn nachzuholen. Es sei denn, er möchte es. Dies ist jedoch nicht rechtlich vorgeschrieben.“ Dies ist die Meinung von Asch-Schafi'i. Asch-Schafi'i sagte: „Jede gute Tat hängt von deinen eigenen Handlungen ab. Wenn du eine gute Tat vollbringst und dich dann für diese gute Tat entscheidest, bist du nicht verpflichtet, sie nachzuholen, außer bei der Pilgerfahrt (Hajj) und der Umra.“ Der aussagekräftigste Hadith wurde von Abu Huraira überliefert.
VERFAHREN FÜR I'TIKAF UND VERLASSEN DES ORTES VON I'TIKAF
Imam Tirmidzi : 733
حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الْمَدَنِيُّ قِرَاءَةً عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اعْتَكَفَ أَدْنَى إِلَيَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ هَكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَالصَّحِيحُ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا اعْتَكَفَ الرَّجُلُ أَنْ لَا يَخْرُجَ مِنْ اعْتِكَافِهِ إِلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ وَاجْتَمَعُوا عَلَى هَذَا أَنَّهُ يَخْرُجُ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ لِلْغَائِطِ وَالْبَوْلِ ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَشُهُودِ الْجُمُعَةِ وَالْجَنَازَةِ لِلْمُعْتَكِفِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَعُودَ الْمَرِيضَ وَيُشَيِّعَ الْجَنَازَةَ وَيَشْهَدَ الْجُمُعَةَ إِذَا اشْتَرَطَ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ و قَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذَا وَرَأَوْا لِلْمُعْتَكِفِ إِذَا كَانَ فِي مِصْرٍ يُجَمَّعُ فِيهِ أَنْ لَا يَعْتَكِفَ إِلَّا فِي مَسْجِدِ الْجَامِعِ لِأَنَّهُمْ كَرِهُوا الْخُرُوجَ لَهُ مِنْ مُعْتَكَفِهِ إِلَى الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَرَوْا لَهُ أَنْ يَتْرُكَ الْجُمُعَةَ فَقَالُوا لَا يَعْتَكِفُ إِلَّا فِي مَسْجِدِ الْجَامِعِ حَتَّى لَا يَحْتَاجَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ مُعْتَكَفِهِ لِغَيْرِ قَضَاءِ حَاجَةِ الْإِنْسَانِ لِأَنَّ خُرُوجَهُ لِغَيْرِ حَاجَةِ الْإِنْسَانِ قَطْعٌ عِنْدَهُمْ لِلِاعْتِكَافِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ لَا يَعُودُ الْمَرِيضَ وَلَا يَتْبَعُ الْجَنَازَةَ عَلَى حَدِيثِ عَائِشَةَ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ اشْتَرَطَ ذَلِكَ فَلَهُ أَنْ يَتْبَعَ الْجَنَازَةَ وَيَعُودَ الْمَرِيضَ
Uns [Abu Mush'ab Al Madani] wurde in der Qira'ah von [Malik bin Anas], von [Ibn Shihab], von ['Urwah] und [Amrah], von ['Aisyah] überliefert: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) legte während seines 'Itikaf oft seinen Kopf in mein Zimmer, und ich kämmte ihm dann die Haare. Er betrat das Haus nur, wenn er seine Notdurft verrichten musste.“ Abu 'Isa sagte: Dies ist ein hasan sahih Hadith. Viele haben diesen Hadith von [Malik], von [Ibn Shihab], von ['Urwah] und [Amrah], von ['Aisha] überliefert. Einige haben ihn von [Malik], von [Ibn Shihab], von ['Urwah], von [Amrah], von ['Aisha] überliefert, aber die authentischste Überlieferung stammt von [Urwah] und [Amrah] von ['Aisha]. [Qutaibah] hat uns [Al Laith bin Sa'ad] diesen Hadith von [Ibn Shihab], von [Urwah] und [Amrah], von ['Aisha] überliefert. Die Gelehrten befolgen diesen Hadith, nämlich dass eine Person im 'Itikaf den Ort des 'Itikaf nur verlassen sollte, um sich zu erleichtern. Sie sind sich in dieser Angelegenheit einig, nämlich dass man den Ort nur zum Wasserlassen verlassen darf. Dann gab es unterschiedliche Meinungen darüber, ob es erlaubt ist, Kranke zu besuchen oder am Gebet teilzunehmen. Freitagsgebete und die Begleitung einer Beerdigung sind ebenfalls erlaubt. Was ist mit einem Mu'takif? Einige Gelehrte aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere vertreten die Ansicht, dass es ihm erlaubt ist, Kranke zu besuchen, an Beerdigungen teilzunehmen und das Freitagsgebet zu verrichten, wenn er dies ausdrücklich wünscht. Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri und Ibn Al-Mubarak. Andere Gelehrte sind der Meinung, dass einem Mu'takif dies alles nicht gestattet ist. Lebt er in einer Stadt, soll er den I'tikaf in der Jami'-Moschee verrichten. Sie missbilligen es, dass er seinen I'tikaf-Ort für das Freitagsgebet verlassen muss. Sie glauben jedoch, dass es ihm nicht erlaubt ist, das Freitagsgebet zu verlassen. Sie sagen: „Es ist nicht erlaubt, den I'tikaf außerhalb der Jami'-Moschee zu verrichten“, daher müsse er seinen I'tikaf-Ort nur verlassen, um seine Notdurft zu verrichten. Denn jedes Verlassen des I'tikaf-Ortes aus einem anderen Grund mache seinen I'tikaf ungültig. Dies ist die Ansicht von Malik und Schafi'i. Imam Ahmad sagte: „(Ein Mu'takif) darf gemäß dem Hadith von 'Aisyah weder einen Kranken besuchen noch eine Leiche zur Welt bringen.“ Ishaq sagte: „Wenn er es vorher benötigt, dann darf er einen Kranken besuchen und die Leiche zur Welt bringen.“
NACHTGEBETE DES MONATS RAMADHAN UND SEINE BELOHNUNGEN
Imam Tirmidzi : 734
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَصُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ فَقُلْنَا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنْ الشَّهْرِ وَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلَاحَ قُلْتُ لَهُ وَمَا الْفَلَاحُ قَالَ السُّحُورُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يُصَلِّيَ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً مَعَ الْوِتْرِ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَهُمْ بِالْمَدِينَةِ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً و قَالَ أَحْمَدُ رُوِيَ فِي هَذَا أَلْوَانٌ وَلَمْ يُقْضَ فِيهِ بِشَيْءٍ و قَالَ إِسْحَقُ بَلْ نَخْتَارُ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَاخْتَارَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ إِذَا كَانَ قَارِئًا وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَالنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ
Hannad berichtete uns, dass Muhammad ibn al-Fudlail von Daud ibn Abu Hind von al-Walid ibn Abdurrahman al-Jurassyi von Jubair ibn Nufair von Abu Dzar sagte: „Wir fasteten den Ramadan mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), doch er betete erst sieben Tage vor Ende des Ramadan mit uns. Dann betete er bis zu einem Drittel der Nacht mit uns. In der 26. Nacht betete er nicht mit uns. In der 25. Nacht betete er mit uns bis nach Mitternacht. Wir sagten zu ihm: ‚Würdest du uns doch nur den Rest dieser Nacht für das freiwillige Gebet (Nafilah) zur Verfügung stellen.‘ Er sagte: ‚Wer das Pflichtgebet (Fardlu) mit dem Imam bis zum Ende verrichtet, dem wird der Lohn für ein Nachtgebet zuteil.‘“ Dann betete der Prophet erst wieder mit uns, als noch drei Nächte im Monat Ramadan verblieben. Er betete ein drittes Mal mit uns und lud seine Familie und seine Frauen ein. Dann betete er so lange, bis wir befürchteten, das Fastenbrechen zu verpassen. (Jubair) fragte: „Was bedeutet Fastenbrechen?“ Er antwortete: „Sahur.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih Hadith. Die Gelehrten waren sich hinsichtlich der Anzahl der Rakʿas im Nachtgebet im Ramadan uneins. Einige bevorzugten 41 Rakʿas mit Witr. Dies war die Ansicht der Medinen, die diese Praxis in Medina pflegten. Die meisten Gelehrten, basierend auf den Überlieferungen von Umar, Ali und anderen Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), bevorzugten 20 Rakʿas. Dies war die Ansicht von Ats Thauri, Ibn al-Mubarak und Schafiʿi. Schafiʿi sagte: „Ebenso fanden wir die Mekkaner, die 20 Rakʿas beteten.“ Ahmad sagte: „Es gibt viele Überlieferungen zu diesem Thema.“ Ahmad gab nicht an, welche er bevorzugte. Ishaq sagte: „Wir bevorzugten 41 Rakʿas.“ Laut den Überlieferungen von Ubayy bin Ka'ab bevorzugten Ibn al-Mubarak, Ahmad und Ishaq das Nachtgebet im Ramadan in Gemeinschaft mit einem Imam, während Schafi'i das Gebet eines Mannes allein bevorzugte, sofern dieser den Koran rezitieren konnte. Der Hadith wurde von 'Aisyah, Nu'man bin Basyir und Ibn Abbas überliefert.
Das Prinzip, Menschen zu ernähren, die das Fasten brechen
Imam Tirmidzi : 735
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Hannad berichtete uns, dass Abdurrahim von Abdul Malik bin Abu Sulaiman von 'Atha' von Zaid bin Khalid Al Juhani berichtete: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer jemanden speist, der das Fasten bricht, erhält den Lohn eines Fastenden, ohne dass der Lohn eines Fastenden auch nur im Geringsten geschmälert wird.“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
Das Prinzip des Nachtgebets im Monat Ramadan
Imam Tirmidzi : 736
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ بِعَزِيمَةٍ وَيَقُولُ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ عَلَى ذَلِكَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Abd ibn Humaid berichtete uns, Abdurrazzaq berichtete uns, Ma'mar berichtete uns, von Az-Zuhri berichtete von Abu Salama berichtete von Abu Huraira berichtete: Der Prophet (Friede sei mit ihm) empfahl nachdrücklich das Verrichten der Nachtgebete im Ramadan, ohne es jedoch zur Pflicht zu machen, und sagte: „Wer die Nachtgebete im Ramadan aus Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Lohn verrichtet, dem werden seine vergangenen Sünden gewiss vergeben.“ Dann starb der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), und diese Überlieferung hielt bis zum Kalifat Abu Bakrs und bis zur Mitte des Kalifats Umars an. Der Hadith wurde ursprünglich von Aischa überliefert, dieser Hadith wurde auch von Az-Zuhri von Urwa von Aischa vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert. Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
DAS VERBOT DER STADT MEKKA
Imam Tirmidzi : 737
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الْعَدَوِيِّأَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الْأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ أَنَّهُ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ فِيهَا دَمًا أَوْ يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقُولُوا لَهُ إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكَ وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهِ سَاعَةً مِنْ النَّهَارِ وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ وَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَفَقِيلَ لِأَبِي شُرَيْحٍ مَا قَالَ لَكَ عَمْرٌو قَالَ أَنَا أَعْلَمُ مِنْكَ بِذَلِكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ إِنَّ الْحَرَمَ لَا يُعِيذُ عَاصِيًا وَلَا فَارًّا بِدَمٍ وَلَا فَارًّا بِخَرْبَةٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَيُرْوَى وَلَا فَارًّا بِخِزْيَةٍ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي شُرَيْحٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيُّ اسْمُهُ خُوَيْلِدُ بْنُ عَمْرٍو وَهُوَ الْعَدَوِيُّ وَهُوَ الْكَعْبِيُّ وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَلَا فَارًّا بِخَرْبَةٍ يَعْنِي الْجِنَايَةَ يَقُولُ مَنْ جَنَى جِنَايَةً أَوْ أَصَابَ دَمًا ثُمَّ لَجَأَ إِلَى الْحَرَمِ فَإِنَّهُ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ
Qutaibah hat uns von Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi von Abu Syuraih Al 'Adawi berichtet, dass dieser zu Amru bin Sa'id – der zu jener Zeit Truppen nach Mekka entsandte – sagte: „O 'Amir, erlaube mir, die Worte des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) aus seiner Predigt am zweiten Tag von Fathu Makkah zu übermitteln. Ich hörte sie mit beiden Ohren, verstand sie in meinem Herzen und sah sie mit meinen Augen, als er sie sprach. Er sprach den Tahmid und lobte Allah, dann sagte er: ‚Allah hat Mekka verboten, aber die Menschen haben es nicht verboten. Es ist einem Gläubigen, der an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, dort Blut zu vergießen oder Bäume auszureißen. Wenn jemand dies tut und den Krieg des Propheten (Friede sei mit ihm) in Mekka damit rechtfertigt, dann sage ihm:‘“ 'Allah hat es Seinem Gesandten (Friede sei mit ihm) erlaubt, euch aber nicht. (Allah der Erhabene) erlaubt es nur für wenige Augenblicke am Tag. An diesem Tag ist seine Unreinheit wieder im ursprünglichen Zustand. Die Anwesenden sollen es den Abwesenden mitteilen!', fragte Schuraih. 'Was hat Amru ibn 'Ubaid dir geantwortet?' Schuraih fuhr fort: 'Er sagte: 'Ich weiß es besser als du, o Abu Schuraih.' Das Haram-Land kann diejenigen nicht schützen, die Unmoral begehen, die vor Mord fliehen oder die vor Diebstahl fliehen.“ Abu Isa sagte: „In einer anderen Überlieferung heißt es: ‚Derjenige, der die Dschizya eintreibt.‘“ (Abu Isa at-Tirmidhi) sagte: „Der Hadith wird von Abu Hurairah und Ibn Abbas überliefert.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Schyuraih ist ein authentischer Hadith, und Abu Schyuraih al-Khuza'i heißt Khuwailid ibn Amru al-Adawi, al-Ka'bi. Die Bedeutung seiner Worte ‚WA LAA FAARRAN BIKHARBATIN‘ ist eine Straftat. Er sagte: ‚Wer eine Straftat begeht oder tötet und dann in Mekka Zuflucht sucht, wird dennoch bestraft.‘“
DIE VORTEILE VON HAJJ UND UMRAH, DIE IN DER NÄHE SIND
Imam Tirmidzi : 738
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَجَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ
Qutaibah und Abu Sa'id Al-Asyajj berichteten: Abu Khalid Al-Ahmar berichtete von Amru bin Qais, von 'Ashim, von Syaqiq, von Abdullah bin Mas'ud. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Verrichtet Hajj und Umrah gleichzeitig, denn beides kann Armut beseitigen und Sünden tilgen, wie Al-Kir Rost von Eisen, Gold und Silber entfernt. Es gibt keinen Lohn für eine vollzogene Hajj außer dem Paradies.“ Dieser Hadith wurde von Umar, Amir bin Rabi'ah, Abu Hurairah, Abdullah bin Hubsyi, Umu Salamah und Jabir überliefert. Abu 'Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Mas'ud ist ein hasan gharib Hadith von einem Hadith von Ibn Mas'ud.“
DIE VORTEILE DES AKZEPTIERTEN HAJJ
Imam Tirmidzi : 739
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو حَازِمٍ كُوفِيٌّ وَهُوَ الْأَشْجَعِيُّ وَاسْمُهُ سَلْمَانُ مَوْلَى عَزَّةَ الْأَشْجَعِيَّةِ
Ibn Abu 'Umar berichtete uns, dass Sufyan bin 'Uyainah von Mansur von Abu Hazm von Abu Hurairah sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer die Pilgerfahrt (Hajj) vollzieht und dabei keine Sünden begeht, dem werden seine vergangenen Sünden gewiss vergeben.“ Abu 'Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah ist ein hasan authentischer Hadith. Abu Hazim stammte aus Kufa, genauer gesagt aus Al-Asyja'i, sein Name war Salman und er war ein ehemaliger Sklave von 'Azzah Al-Asyja'iyyah.“
Der Hadsch ist für diejenigen, die dazu in der Lage sind, obligatorisch
Imam Tirmidzi : 740
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ الْبَاهِلِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَلَمْ يَحُجَّ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ{ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا }قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَهِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مَجْهُولٌ وَالْحَارِثُ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ
Uns wurde überliefert, dass [Muhammad bin Yahya Al Qutha'i Al Bashri] uns überliefert hat, [Muslim bin Ibrahim] uns überliefert hat, [Hilal bin Abdullah], ein ehemaliger Sklave von Rabi'ah bin 'Umar bin Muslim Al Bahili, uns überliefert hat, [Abu Ishaq Al Hamdani] von [Al Harith] von [Ali] sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer genügend Proviant und ein Fahrzeug besitzt, um zum Haus Allahs zu reisen, aber die Pilgerfahrt (Hajj) nicht vollzieht, dem ist es gleichgültig, ob er als Jude oder Christ stirbt. Denn Allah sagt in Seinem Buch: ‚Die Pilgerfahrt (Hajj) ist eine Pflicht der Menschen gegenüber Allah, insbesondere derer, die zum Haus Allahs reisen können.‘“ Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein gharib Hadith, den wir nur durch diese Überlieferungskette kennen, und selbst in dieser Kette gibt es einen Fehler.“ Hilal bin Abdullah war ein Majhul und Harith war eine Person, die in seinen Hadithen als solche bezeichnet wurde.
