Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Fasten ist nicht akzeptabel, ohne Lügen und Unwahrheiten zu hinterlassen
Imam Tirmidzi : 641
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ بِأَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Abu Musa Muhammad bin Mutsanna berichtete uns, dass Uthman bin Umar sagte, und Ibn Abu Dzi'b berichtete uns von Al-Maqburi, von dessen Vater, von Abu Hurairah, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer das Falsche und Sündhafte nicht lassen kann, den braucht Allah nicht, selbst wenn er auf Essen und Trinken verzichtet (sein Fasten wird nicht angenommen).“ (Der Überlieferer) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung -ed) von Anas. Abu Isa sagte, dies sei ein hasan sahih Hadith.
DIE VORTEILE DES VERZEHRS VON SAHUR
Imam Tirmidzi : 642
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَالْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وَعُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns erzählt, dass [Qutaibah] uns [Abu 'Awanah] aus [Qatadah] und ['Abdul 'Aziz bin Shuhaib] aus [Anas] erzählt hat, dass der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken sagte: „Iss Sahur, in der Tat ist es gesegnet, Sahur zu essen.“ (Erzähler) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Erzählung) von Abu Hurairah, Abdullah bin Mas'ud, Jabir bin Abdullah, Ibnu Abbas, Amru bin Ash, 'Irbadl bin Sariyah, 'Utbah bin 'Abd und Abu Darda'. Abu 'Isa sagte: Anas' Hadith ist ein authentischer Hasan-Hadith.
Der Unterschied zwischen dem Fasten im Islam und bei den Leuten des Buches
Imam Tirmidzi : 643
وَرُوِيَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِحَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَهْلُ مِصْرَ يَقُولُونَ مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ يَقُولُونَ مُوسَى بْنُ عُلَيٍّ وَهُوَ مُوسَى بْنُ عُلَيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيُّ
Es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Der Unterschied zwischen unserem Fasten und dem Fasten der Schriftbesitzer besteht im Sahur-Essen.“ So wurde es uns [Qutaibah] überliefert, so wurde es uns [Al-Laits] von [Musa ibn Ali] überliefert, von [seinem Vater] von [Abu Qais], seinem Sklaven Amru ibn Asch, von [Amru ibn Asch] vom Propheten (Friede sei mit ihm). (Der Überlieferer) sagte, dies sei ein authentischer Hasan-Hadith. Die Ägypter nannten ihn Musa ibn Ali, die Iraker hingegen Musa ibn Ulay, und er war niemand anderes als Musa ibn Ulay ibn Rabah al-Lakhmy.
Das Unterbrechen des Fastens während der Farmtage ist nicht obligatorisch. Die Wahl zwischen Fasten oder Unterbrechen des Fastens besteht
Imam Tirmidzi : 644
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ وَصَامَ النَّاسُ مَعَهُ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمْ الصِّيَامُ وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَشَرِبَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ وَصَامَ بَعْضُهُمْ فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ أُولَئِكَ الْعُصَاةُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنَّ الْفِطْرَ فِي السَّفَرِ أَفْضَلُ حَتَّى رَأَى بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ إِذَا صَامَ فِي السَّفَرِ وَاخْتَارَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ الْفِطْرَ فِي السَّفَرِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ فَحَسَنٌ وَهُوَ أَفْضَلُ وَإِنْ أَفْطَرَ فَحَسَنٌ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ وَقَوْلِهِ حِينَ بَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ فَوَجْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ قَلْبُهُ قَبُولَ رُخْصَةِ اللَّهِ فَأَمَّا مَنْ رَأَى الْفِطْرَ مُبَاحًا وَصَامَ وَقَوِيَ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ أَعْجَبُ إِلَيَّ
Qutaibah überlieferte von Ja'far bin Muhammad, der von Jabir bin Abdullah berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) im Jahr der Eroberung Mekkas fastend mit seinen Gefährten nach Mekka reiste. Als er Kura'ul Ghamim erreichte, wurde ihm gesagt: „Die Leute missbilligen das Fasten und sehen, was du tun wirst.“ Daraufhin bat er nach dem Asr-Gebet um einen Wasserschlauch und trank ihn in Gegenwart aller Gefährten. Einige von ihnen brachen ihr Fasten, andere fasteten weiter. Als ihn die Nachricht von denen erreichte, die weiterfasteten, sagte er: „Sie sind die Aufsässigen.“ In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Ka'ab bin 'Ashim, Ibn Abbas und Abu Hurairah. Jabirs Hadith gilt als hasan sahih (gut und authentisch). Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Fasten auf Reisen gilt nicht als gut.“ Daher gibt es unter den Gelehrten unterschiedliche Meinungen zum Fasten auf Reisen. Einige Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) vertreten die Ansicht, dass das Brechen des Fastens auf Reisen besser sei; sie glauben sogar, dass es Pflicht sei, das Fasten nachzuholen, wenn man auf Reisen gefastet hat. Zu denjenigen, die diese Meinung vertreten, gehören Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und weitere sind der Ansicht, dass es besser sei, zu fasten, wenn man sich stark fühle, aber dass es nicht gegen das Gesetz verstoße, wenn man das Fasten breche. Diese Meinung wurde auch von Sufyan Ats'ari, Malik ibn Anas und Abdullah ibn al-Mubarak vertreten. Syafi'i sagte, die Bedeutung des oben genannten Hadith des Propheten sei, dass, wenn sein Herz keine Erleichterung von Allah Ta'ala erfährt, was die Leute betrifft, die denken, es sei erlaubt, das Fasten während der Reise zu brechen, aber sie sich stark fühlen und fasten wollen, dann ziehe ich das vor.
Bestimmungen von Shaum während der Reise: Wählen Sie, ob Sie fasten oder das Fasten brechen möchten
Imam Tirmidzi : 645
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ عَبْدَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ وَكَانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns [Harun bin Ishaq Al Hamdani] wurde von ['Abdah bin Sulaiman] von [Hisyam bin 'Urwah] von [seinem Vater] von ['Aisyah] überliefert, dass Hamzah bin Amru Al Aslami den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach dem Fasten während des Safar fragte – und er gehörte zu denen, die viel fasteten. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm): „Wenn du fasten willst, dann faste, aber wenn du das Fasten brechen willst, dann brich das Fasten.“ (Der Überlieferer) sagte in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung -pent) von Anas bin Malik, Abu Sa'id, Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Amru, Abu Darda' und Hamzah bin Amru Al Aslami. Abu 'Isa sagte, 'Aisyahs Hadith sei ein hasan authentischer Hadith.
Es gibt keine Enttäuschung beim Fasten oder Fastenbrechen während der Reise
Imam Tirmidzi : 646
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ أَبِي مَسْلَمَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَكُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَمَا يَعِيبُ عَلَى الصَّائِمِ صَوْمَهُ وَلَا عَلَى الْمُفْطِرِ إِفْطَارَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Nashr bin Ali Al Jahdlami berichtete uns, Bisyr bin Al Mufadldlal, von Sa'id bin Yazid Abu Salamah, von Abu Nadlrah, von Abu Sa'id Al Khudri: „Wir reisten im Monat Ramadan mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er kritisierte weder die Fastenden noch diejenigen, die das Fasten brachen.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“
MEINUNGEN ZUM FASTEN UND PAUSE WÄHREND DER SAFAR
Imam Tirmidzi : 647
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ ح قَالَ و حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَكُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمِنَّا الصَّائِمُ وَمِنَّا الْمُفْطِرُ فَلَا يَجِدُ الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ وَلَا الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ فَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مَنْ وَجَدَ قُوَّةً فَصَامَ فَحَسَنٌ وَمَنْ وَجَدَ ضَعْفًا فَأَفْطَرَ فَحَسَنٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Nashr bin Ali berichtete uns, Yazid bin Zurai' berichtete uns, Al-Jurairi berichtete uns. (Der Überlieferer) sagte, und Sufyan bin Waki' berichtete uns, 'Abdul A'la berichtete uns von Al-Jurairi von Abu Nadlrah von Abu Sa'id. Er sagte: Wir reisten mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und einige von uns fasteten, während andere das Fasten brachen. Diejenigen, die fasteten, kritisierten nicht diejenigen, die das Fasten brachen, und umgekehrt. Sie alle waren der Meinung, dass es gut sei, wer stark genug sei und faste, und dass es auch gut sei, wer schwach sei und das Fasten breche. Abu 'Isa sagte: Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.
Leichtigkeit des Fastenbrechens in Kriegszeiten
Imam Tirmidzi : 648
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حُيَيَّةَ عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ فَحَدَّثَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَغَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ غَزْوَتَيْنِ يَوْمَ بَدْرٍ وَالْفَتْحِ فَأَفْطَرْنَا فِيهِمَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْفِطْرِ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ نَحْوُ هَذَا إِلَّا أَنَّهُ رَخَّصَ فِي الْإِفْطَارِ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ
Qutaibah berichtete uns von Yazid bin Abu Habib, der von Mamar bin Abu Huyaiyah überlieferte, dass dieser Ibn Al-Musayyib nach dem Fasten auf Reisen fragte. Er berichtete von Umar bin Al-Khattab, dass dieser sagte: „Wir kämpften im Ramadan zweimal mit dem Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), nämlich in der Schlacht von Badr und in der Schlacht von Mekka. Bei beiden Gelegenheiten brachen wir unser Fasten.“ Der Überlieferer sagte in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung von Abu Sa'id): „Abu 'Isa sagte: ‚Wir kannten den Hadith von Umar nur auf diesem Weg.‘ Und es wurde von Abu Sa'id vom Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) überliefert, dass er uns befahl, unser Fasten während einer Schlacht zu brechen.“ Und es wird auch von Umar bin Al Khaththab überliefert, wie der obige Hadith, aber darin gibt er Rukhshah zum Fastenbrechen beim Anblick des Feindes an, dies ist auch die Meinung einiger Gelehrter.
FASTENURLAUB FÜR REISENDE UND SCHWANGERE ODER STILLENDE FRAUEN
Imam Tirmidzi : 649
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَيُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا أَبُو هِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ قَالَأَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْتُهُ يَتَغَدَّى فَقَالَ ادْنُ فَكُلْ فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ ادْنُ أُحَدِّثْكَ عَنْ الصَّوْمِ أَوْ الصِّيَامِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوْ الصِّيَامَ وَاللَّهِ لَقَدْ قَالَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلْتَيْهِمَا أَوْ إِحْدَاهُمَا فَيَا لَهْفَ نَفْسِي أَنْ لَا أَكُونَ طَعِمْتُ مِنْ طَعَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَلَا نَعْرِفُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ هَذَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ تُفْطِرَانِ وَتَقْضِيَانِ وَتُطْعِمَانِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ و قَالَ بَعْضُهُمْ تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ
Es wurde uns von Abu Kuraib und Yusuf bin Isa berichtet, und auch Abu Hilal berichtete uns von Abdullah bin Sawadah, der wiederum von Anas bin Malik berichtete, dass ein Mann vom Stamm Abdullah bin Ka'ab sagte: „Die Truppen des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) griffen unser Volk heimlich an. Ich ging zu ihm, und es stellte sich heraus, dass er gerade zu Mittag aß. Da sagte er: ‚Komm näher und iss mit.‘ Ich antwortete, dass ich fastete. Er sagte weiter: ‚Komm näher, und ich werde dir das Fasten erklären. Allah, der Erhabene, verlangt von Reisenden kein Fasten und befreit sie von der Hälfte des Gebets. Auch schwangere und stillende Frauen sind vom Fasten befreit.‘“ Tatsächlich erwähnte der Prophet (Friede sei mit ihm) beide (nämlich schwangere und stillende Frauen). Es wäre eine Schande, wenn ich die Speise des Propheten (Friede sei mit ihm) nicht äße. (Der Überlieferer) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung -pent) von Abu 'Umayyah. Abu 'Isa sagte, der Hadith von Anas bin Malik Al Ka'bi sei ein hasan Hadith; dies sei der einzige Hadith, den Anas vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert habe. Einige Gelehrte sind der Ansicht, dass schwangere und stillende Frauen, die ihr Fasten brechen, verpflichtet sind, ihr Fasten nachzuholen und die Armen zu speisen. Dies wird von Sufyan, Malik, Syafi'i und Ahmad vertreten. Andere wiederum sind der Ansicht, dass schwangere und stillende Frauen, die das Fasten brechen, zwar verpflichtet sind zu speisen, aber nicht verpflichtet sind, ihr Fasten nachzuholen. Dies wird von Ishaq vertreten.
Ersetzung der vom Verstorbenen hinterlassenen FAS
Imam Tirmidzi : 650
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَمُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَجَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ أُخْتِي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُخْتِكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ تَقْضِينَهُ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَحَقُّ اللَّهِ أَحَقُّقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ جَوَّدَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ مُحَمَّدٌ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ مِثْلَ رِوَايَةِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى أَبُو مُعَاوِيَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ سَلَمَةَ بْنَ كُهَيْلٍ وَلَا عَنْ عَطَاءٍ وَلَا عَنْ مُجَاهِدٍ وَاسْمُ أَبِي خَالِدٍ سُلَيْمَانُ بْنُ حَبَّانَ
Abu Sa'id al-Asyajj berichtete uns, Abu Khalid al-Ahmar wiederum von al-A'masy, Salamah ibn Kuhail, Muslim al-Bathin, Sa'id ibn Jubair, Atha' und Mujahid, von Ibn Abbas: Eine Frau kam zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „Meine Schwester ist verstorben und muss noch zwei Monate in Folge fasten.“ Er fragte: „Was meinst du, wenn deine Schwester Schulden hat und du sie begleichst, sind sie dann nicht getilgt?“ Der Prophet antwortete: „Ja.“ Er fuhr fort: „Dann werden Allahs Rechte umso mehr gewahrt.“ In diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferungskette) findet sich folgende Quelle: Buraidah, Ibn Umar, 'Aisyah. Abu Kuraib berichtete uns, Abu Khalid al-Ahmar wiederum von al-A'masy mit folgender Überlieferungskette. Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist ein hasan authentischer Hadith.“ Er sagte: „Ich habe Muhammad sagen hören: ‚[Abu Khalid Al-Ahmar] hat diesen Hadith von [Al-A'masy] überliefert.‘ Muhammad sagte: ‚Neben Abu Khalid hat er diesen Hadith auch von Al-A'masy überliefert, wie Abu Khalid ihn überliefert hat.‘ Abu Isa sagte: ‚[Abu Mu'awiyah] und neben ihm überlieferten auch diesen Hadith von [Al-A'masy] von [Muslim Al-Bathin] von [Sa'id bin Jubair] von [Ibn Abbas] vom Propheten (Friede sei mit ihm), aber sie erwähnten weder Salamah bin Kuhail noch von 'Atha und von Muajhid, Abu Khalid, dessen Name Sulaiman bin Hibban war.‘“
Die Versorgung der Armen als Entschädigung für das Fasten der Verstorbenen
Imam Tirmidzi : 651
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرٍ فَلْيُطْعَمْ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالصَّحِيحُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفٌ قَوْلُهُ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يُصَامُ عَنْ الْمَيِّتِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَا إِذَا كَانَ عَلَى الْمَيِّتِ نَذْرُ صِيَامٍ يَصُومُ عَنْهُ وَإِذَا كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ أَطْعَمَ عَنْهُ و قَالَ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ وَالشَّافِعِيُّ لَا يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ قَالَ وَأَشْعَثُ هُوَ ابْنُ سَوَّارٍ وَمُحَمَّدٌ هُوَ عِنْدِي ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى
Qutaiba berichtete uns, dass Abtsar ibn al-Qasim von Ash'ath von Muhammad von Nafi' von Ibn Umar vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer stirbt und noch fastende Angehörige zu versorgen hat, soll stattdessen für jeden Tag einen Armen speisen.“ Abu Isa sagte, dass uns kein anderer Hadith von Ibn Umar als „marfu'“ bekannt sei und dass dieser Hadith tatsächlich Ibn Umar erreicht habe. Gelehrte vertreten unterschiedliche Meinungen. Einige, insbesondere Ahmad und Ishaq, sind der Ansicht, dass ein fastender Verstorbener stellvertretend für ihn sprechen kann. Hatte er jedoch die Pflicht, das Ramadan-Fasten nachzuholen, soll er stattdessen einen Armen speisen. Malik, Sufyan und Syafi'i sind der Ansicht, dass niemand für das Fasten eines anderen sprechen sollte. Ash'ats ist Ibn Sawwar und ich glaube, Muhammad wird auch Ibn 'Abdir Rahman bin Abu Laila genannt.
Dinge, die das Fasten nicht beeinträchtigen
Imam Tirmidzi : 652
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ لَا يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ الْحِجَامَةُ وَالْقَيْءُ وَالِاحْتِلَامُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ مُرْسَلًا وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ قَالَ سَمِعْت أَبَا دَاوُدَ السِّجْزِيَّ يَقُولُ سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فَقَالَ أَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَذْكُرُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيِّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ثِقَةٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضَعِيفٌ قَالَ مُحَمَّدٌ وَلَا أَرْوِي عَنْهُ شَيْئًا
Hat uns erzählt [Muhammad bin 'Ubaid Al Muharibi] hat uns [Abdurrahman bin Zaid bin Aslam] von [seinem Vater] von [Atha' bin Yasar] von [Abu Sa'id Al Khudri] erzählt, er sagte: Rasulullah sallallaahu 'alaihi wasallam sagte: „Es gibt drei Dinge, die das Fasten nicht brechen, nämlich: Hijamah, Erbrechen und Ihtilam.“ Abu 'Isa sagte, der Hadith von Abu Sa'id Al Khudri sei kein Mahfuzh, [Abdullah bin Zaid bin Aslam] und [Abdul Aziz bin Muhammad] und andere haben diesen Hadith von [Zaid bin Aslam] auf muralische Weise überliefert, ohne Abu Sa'id zu erwähnen. Abdurrahman bin Zaid bin Aslam ist ein Hadith-Überlieferer mit schwacher Glaubwürdigkeit (dla'if). Abu Dawud Al Sajzi berichtete: „Ich fragte Ahmad bin Hambal nach Abdurrahman bin Zaid bin Aslam. Er antwortete: ‚Sein Bruder Abdullah bin Zaid hat einen akzeptablen Hadith.‘“ Abu 'Isa sagte: „Ich hörte Muhammad sagen, dass von Ali Al Mediny Abdullah bin Zaid bin Aslam ein anerkannter Hadith-Überlieferer (tsiqah) war, während Abdurrahman bin Zaid bin Aslam ein schwacher Hadith-Überlieferer (dla'if) war. Muhammad sagte: ‚Ich habe keinen einzigen Hadith von ihm überliefert.‘“
Das Urteil zum Erbrechen während des Fastens
Imam Tirmidzi : 653
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَثَوْبَانَ وَفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ و قَالَ مُحَمَّدٌ لَا أُرَاهُ مَحْفُوظًا قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَثَوْبَانَ وَفَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَأَفْطَرَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ صَائِمًا مُتَطَوِّعًا فَقَاءَ فَضَعُفَ فَأَفْطَرَ لِذَلِكَ هَكَذَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ مُفَسَّرًا وَالْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الصَّائِمَ إِذَا ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَإِذَا اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Uns wurde berichtet, dass Ali bin Hujr uns [Isa bin Yunus] von Hisyam bin Hasan von Muhammad bin Sirin von Abu Hurairah erzählt hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer sich erbricht, muss sein Fasten nicht nachholen, aber wer sich absichtlich erbricht, muss sein Fasten nachholen.“ (Der Überlieferer) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung -pent) von Abu Darda', Tsauban und Fadlalah bin 'Ubaid. Abu 'Isa sagte, der Hadith von Abu Hurairah sei ein hasan gharib Hadith. Wir kennen den Hadith aus der Geschichte von Hisham, von Ibn Sirin, von Abu Hurairah und vom Propheten (Friede sei mit ihm) nur aus der Geschichte von 'Isa bin Yunus. Muhammad sagte: „Ich glaube nicht, dass dieser Hadith mahfuzh ist.“ Abu 'Isa sagte: „Dieser Hadith wurde über viele Kanäle überliefert, aber keiner davon ist authentisch.“ Er wurde auch von Abu Darda', Tsauban und Fadlalah bin 'Ubaid überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sich einmal erbrach und dann das Fasten brach. Die Bedeutung dieses Hadith ist, dass der Prophet sich während des Fastens gemäß der Sunna (Tathawwu') erbrach, sich schwach fühlte und daraufhin das Fasten brach. Die Bedeutung dieses Hadith entspricht der in anderen Überlieferungen und deren Interpretationen. Die Gelehrten wenden diesen Hadith auch an, indem sie daraus die rechtliche Schlussfolgerung ziehen, dass jemand, der fastet und sich dann erbricht, nicht verpflichtet ist, das Fasten nachzuholen (Qhadla'). Erbricht er sich jedoch absichtlich, so ist er verpflichtet, das Fasten nachzuholen. Zu den Gelehrten, die diese Ansicht vertreten, gehören Sufyan Ats-Tsauri, Syafi'i, Ahmad und Ishaq.
Umgang mit dem Vergessen des Essens oder Trinkens während des Fastens
Imam Tirmidzi : 654
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا فَلَا يُفْطِرْ فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَوْفٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ وَخَلَّاسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ أَوْ نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ إِسْحَقَ الْغَنَوِيَّةِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ إِذَا أَكَلَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Abu Sa'id al-Asyajj hat uns von Abu Khalid al-Ahmar überliefert, von Hajjaj ibn Arthah, von Qatadah, von Ibn Sirin, von Abu Hurairah: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer das Fasten vergisst und dann isst oder trinkt, dessen Fasten soll nicht gebrochen werden, denn dies ist Allahs Versorgung. Gebt ihm Unterhalt.“ Abu Sa'id al-Asyajj hat uns von Abu Usama überliefert, von Auf, von Ibn Sirin und Khallas, von Abu Hurairah, vom Propheten (Friede sei mit ihm), wie der obige Hadith. (Der Überlieferer) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung -pent) von Abu Sa'id und Umm Ishaq al-Ghanawiya. Abu Isa sagte, der Hadith von Abu Hurairah sei ein hasan (guter) authentischer Hadith und werde von den meisten Gelehrten wie Sufyan at-Tsauri, Schafi'i, Ahmad und Ishaq praktiziert. Imam Malik ibn Anas hingegen sagte, wer im Monat Ramadan das Essen und Trinken vergisst, sei verpflichtet, das Fasten nachzuholen. Die erste Ansicht sei jedoch die stichhaltigere.
Bedrohungen für diejenigen, die das Ramadan-Fasten absichtlich abbrechen
Imam Tirmidzi : 655
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُطَوِّسِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صَوْمُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وَإِنْ صَامَهُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ أَبُو الْمُطَوِّسِ اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ الْمُطَوِّسِ وَلَا أَعْرِفُ لَهُ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ
Muhammad bin Basysyar hat uns berichtet, dass Yahya bin Sa'id und Abdurrahman bin Mahdi beide sagten, dass Sufyan uns berichtet hat, dass Habib bin Abu Thabit uns berichtet hat, dass Abu Al-Muthawwas uns berichtet hat, dass Abu Hurairah uns berichtet hat, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer im Monat Ramadan auch nur einen Tag fastet, nicht aufgrund von Krankheit oder Erschöpfung, dessen Fasten kann nicht nachgeholt werden, selbst wenn er ein ganzes Jahr fastet.“ Abu Isa sagte: „Wir kennen den Hadith von Abu Hurairah nur durch die obige Überlieferung. Ich hörte Muhammad sagen: Abul Muthawwis hieß Yazid bin Muthawwis, und ich wusste nicht, dass er außer diesem Hadith einen anderen Hadith überliefert hat.“
Kosten für Personen, die am Tag des Ramadan eine Beziehung zu ihrem Ehemann haben
Imam Tirmidzi : 656
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَأَبَو عَمَّارٍ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ وَاللَّفْظُ لَفْظُ أَبِي عَمَّارٍ قَالَا أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَمَا أَهْلَكَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ قَالَ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ اجْلِسْ فَجَلَسَ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ الضَّخْمُ قَالَ تَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَحَدٌ أَفْقَرَ مِنَّا قَالَ فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ فَخُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ مُتَعَمِّدًا مِنْ جِمَاعٍ وَأَمَّا مَنْ أَفْطَرَ مُتَعَمِّدًا مِنْ أَكْلٍ أَوْ شُرْبٍ فَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ وَشَبَّهُوا الْأَكْلَ وَالشُّرْبَ بِالْجِمَاعِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذُكِرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَفَّارَةُ فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ تُذْكَرْ عَنْهُ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَقَالُوا لَا يُشْبِهُ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ الْجِمَاعَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَفْطَرَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ يَحْتَمِلُ هَذَا مَعَانِيَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَى مَنْ قَدَرَ عَلَيْهَا وَهَذَا رَجُلٌ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْكَفَّارَةِ فَلَمَّا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا وَمَلَكَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ مَا أَحَدٌ أَفْقَرَ إِلَيْهِ مِنَّا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْهُ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ إِنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ الْفَضْلِ عَنْ قُوتِهِ وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ لِمَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْحَالِ أَنْ يَأْكُلَهُ وَتَكُونَ الْكَفَّارَةُ عَلَيْهِ دَيْنًا فَمَتَى مَا مَلَكَ يَوْمًا مَا كَفَّرَ
Nashr bin Ali Al Jahdlami und Abu 'Ammar berichteten uns – die Bedeutung des Hadith ist dieselbe, die Aussprache stammt jedoch von Abu 'Ammar –, dass uns Sufyan bin 'Uyainah von Az Zuhri von Humaid bin Abdurrahman von Abu Hurairah berichtete: Ein Mann kam zum Propheten (Friede sei mit ihm) und sagte: „O Gesandter Allahs, wehe mir!“ Der Prophet fragte: „Was hat dir geschadet?“ Er antwortete: „Ich hatte am Nachmittag des Monats Ramadan Geschlechtsverkehr mit meiner Frau.“ Der Prophet fragte: „Kannst du einen Sklaven freilassen?“ Er antwortete: „Nein.“ Der Prophet fragte: „Kannst du zwei Monate hintereinander fasten?“ Er antwortete: „Nein.“ Der Prophet fuhr fort: „Kannst du sechzig Arme speisen?“ Er antwortete: „Nein.“ Der Prophet sagte: „Setz dich.“ Dann setzte er sich, und dem Propheten (Friede sei mit ihm) wurde ein Sack Datteln gebracht. Er sagte: „Gebt ihnen Almosen.“ Er fügte hinzu: „Es gibt niemanden in Medina, der ärmer ist als wir.“ Daraufhin lachte der Prophet (Friede sei mit ihm), bis seine Backenzähne sichtbar wurden. Er sagte: „Nehmt es und gebt es eurer Familie.“ (Der Überlieferer) sagte, in diesem Kapitel 9 finde sich auch eine Überlieferung (überliefert von Ibn Umar, Aischa und Abdullah ibn Amru). Abu Isa sagte, der Hadith von Abu Huraira sei ein hasan (guter) authentischer Hadith. Die Gelehrten halten sich an die in diesem Hadith enthaltene Regel, nämlich dass jemand, der das Fasten absichtlich bricht, indem er tagsüber im Monat Ramadan Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, das Fasten bricht. Die Gelehrten haben jedoch unterschiedliche Meinungen darüber, wer das Fasten absichtlich durch Essen und Trinken bricht. Einige Gelehrte, wie Sufyan Ats Tsauri, Abdullah bin Al Mubarak und Ishaq, vertreten die Ansicht, dass diejenigen, die ihr Fasten absichtlich durch Essen und Trinken brechen, zur Nachholung (Qadla') und zur Zahlung einer Kaffara (Sühneleistung) verpflichtet sind – sie setzen Essen und Trinken mit dem Fastenbrechen (Jima') gleich. Andere Gelehrte, wie Syafi'i und Ahmad, sind hingegen der Meinung, dass diese Personen lediglich zur Nachholung (Qadla') verpflichtet sind und keine Kaffara zahlen müssen, da der Prophet (Friede sei mit ihm) die Kaffara nur auf das Fastenbrechen beschränkt habe und Essen und Trinken nicht erwähne. Essen und Trinken seien jedoch nicht mit dem Fastenbrechen gleichzusetzen. Imam Syafi'i sagte, dass das Gebot des Propheten (Friede sei mit ihm), Almosen zu geben, die Möglichkeit nicht ausschließt, dass die Kaffara nur für diejenigen verpflichtend ist, die sie sich leisten können, da diese Männer sich die Kaffara nicht leisten können. Der Prophet (Friede sei mit ihm) gab ihm daraufhin einen Beutel Datteln und forderte ihn auf, Almosen zu geben. Nachdem er jedoch erklärte, dass niemand weiser sei als er, sagte ihm der Prophet (Friede sei mit ihm), er solle seine Familie ernähren, da die Kaffara von den verbleibenden Grundnahrungsmitteln bezahlt werde. Imam Syafi'i bevorzugt, dass Menschen in der gleichen Lage wie dieser Mann die Datteln essen sollten, aber dennoch die Kaffara (Sühneleistung) schulden. Wenn er dazu nicht in der Lage ist, ist er nicht dazu verpflichtet.
IST ES ERLAUBT, SICH WÄHREND DES FASTENS ZU WASCHEN?
Imam Tirmidzi : 657
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِقَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا أُحْصِي يَتَسَوَّكُ وَهُوَ صَائِمٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِمِ بَأْسًا إِلَّا أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ بِالْعُودِ وَالرُّطَبِ وَكَرِهُوا لَهُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ وَلَمْ يَرَ الشَّافِعِيُّ بِالسِّوَاكِ بَأْسًا أَوَّلَ النَّهَارِ وَلَا آخِرَهُ وَكَرِهَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, dass Abdurrahman bin Mahdi berichtete, dass Sufyan berichtete, dass er von 'Ashim bin 'Ubaidullah berichtete, dass er von Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah berichtete, dass er von seinem Vater berichtete: „Ich sah den Propheten (Friede sei mit ihm) oft beim Fasten den Siwak brechen.“ In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von 'Aischa. Abu 'Isa sagte, der Hadith von 'Amir bin Rabi'ah sei ein hasan Hadith. Die Gelehrten sind sich einig, dass der Siwak das Fasten nicht bricht. Einige Gelehrte missbilligen jedoch, dass Fastende den Siwak mit einem nassen Siwak durchführen oder ihn am Nachmittag vollziehen. Imam Syafi'i vertritt die Ansicht, dass der Siwak sowohl morgens als auch nachmittags erlaubt ist, während Imam Ahmad und Ishaq den Siwak am Nachmittag ablehnen.
Es ist erlaubt, während des Fastens eine Celecla zu tragen.
Imam Tirmidzi : 658
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلٍ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاتِكَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اشْتَكَتْ عَيْنِي أَفَأَكْتَحِلُ وَأَنَا صَائِمٌ قَالَ نَعَمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ وَلَا يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ وَأَبُو عَاتِكَةَ يُضَعَّفُ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ فَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ
Abdul A'la bin Washil Al Kufi berichtete uns, Al Hasan bin 'Athiyyah berichtete uns, Abu 'Atikah berichtete uns von Anas bin Malik (radiyallahu 'anhu): Ein Mann kam zum Propheten (sallallahu 'alaihi wasallam) und sagte: „Meine Augen schmerzen, darf ich mir während des Fastens die Augen tränen?“ Er antwortete: „Ja.“ Der aussagekräftigste Hadith wurde von Abu Rafi' überliefert. Abu 'Isa sagte, der Hadith von Anas sei nicht stark und es gäbe keinen authentischen Hadith zu diesem Thema; Abu 'Atikah sei dla'if. Die Gelehrten haben unterschiedliche Meinungen zu dieser Frage. Einige von ihnen, nämlich Sufyan, Ibnu Mubarak, Ahmad und Ishaq, missbilligen das Brechen des Fastens, während Syafi'i es erlaubt.
Mann und Frau beim Fasten küssen: eine Erleichterung für Eltern
Imam Tirmidzi : 659
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ فِي شَهْرِ الصَّوْمِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَحَفْصَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ فَرَخَّصَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقُبْلَةِ لِلشَّيْخِ وَلَمْ يُرَخِّصُوا لِلشَّابِّ مَخَافَةَ أَنْ لَا يَسْلَمَ لَهُ صَوْمُهُ وَالْمُبَاشَرَةُ عِنْدَهُمْ أَشَدُّ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْقُبْلَةُ تُنْقِصُ الْأَجْرَ وَلَا تُفْطِرُ الصَّائِمَ وَرَأَوْا أَنَّ لِلصَّائِمِ إِذَا مَلَكَ نَفْسَهُ أَنْ يُقَبِّلَ وَإِذَا لَمْ يَأْمَنْ عَلَى نَفْسِهِ تَرَكَ الْقُبْلَةَ لِيَسْلَمَ لَهُ صَوْمُهُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ
Hannad und Qutaiba berichteten beide, dass Abu al-Ahwas von Ziyad ibn ʿIlaqah, von Amr ibn Maimun und von ʿAischa überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sie während des Fastenmonats küsste. Der Überlieferer sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung – Anm. d. Red.) von Umar ibn al-Khatthab, Hafsa, Abu Saʿid, Umm Salama, Ibn Abbas, Anas und Abu Huraira. Abu ʿIsa sagte, der Hadith von ʿAischa sei ein hasan sahih Hadith. Die Gelehrten waren sich in dieser Angelegenheit uneins. Einige Gefährten des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) und andere erlaubten älteren Menschen, während des Fastens zu küssen, doch für junge Männer gab es keine Ausnahme, da befürchtet wurde, dass ihr Fasten gebrochen würde, insbesondere wenn sie Geschlechtsverkehr hätten. Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass Küssen zwar den Lohn mindert, das Fasten aber nicht bricht. Sie glauben auch, dass es erlaubt ist zu küssen, wenn man sich beherrschen kann. Kann man es jedoch nicht, sollte man es unterlassen. Dies ist die Meinung von Sufyan Ats Thauri und Shafi'i.
Prügel und Zurückhaltung während des Fastens
Imam Tirmidzi : 660
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَاشِرُنِي وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ
Ibn Abu Umar hat uns erzählt, dass Waki' uns erzählt hat, dass Isra'il uns erzählt hat, dass Abu Ishaq uns erzählt hat, dass Abu Maisarah uns erzählt hat, dass 'Aisyah' sagte: Rasulullah Sallallaahu 'alaihi wasallam hat mich während des Fastens berührt und er war der Stärkste, der sich beherrschen konnte.
