Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Verbot, während des Gebets nach rechts zu spucken
Imam Tirmidzi : 521
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُحَارِبِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كُنْتَ فِي الصَّلَاةِ فَلَا تَبْزُقْ عَنْ يَمِينِكَ وَلَكِنْ خَلْفَكَ أَوْ تِلْقَاءَ شِمَالِكَ أَوْ تَحْتَ قَدَمِكَ الْيُسْرَىقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ طَارِقٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ و سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَمْ يَكْذِبْ رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ فِي الْإِسْلَامِ كَذْبَةً قَالَ و قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ أَثْبَتُ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ
Muhammad bin Basysyar hat uns berichtet, dass Yahya bin Sa'id von Sufyan, Mansur, Rab'i bin Hirasy und Thariq bin Abdullah Al Muharibi berichtet hat, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn ihr betet, spuckt nicht nach rechts, sondern nach hinten, nach links oder unter die Sohle eures linken Fußes.“ Abu Isa sagte, dieser bedeutungsvolle Hadith sei auch von Abu Sa'id, Ibn Umar, Anas und Abu Hurairah überliefert worden. Abu Isa sagte, der Tariq-Hadith sei ein hasan (guter) authentischer Hadith und werde von Gelehrten praktiziert. Er (der Überlieferer) sagte: „Ich habe Al Jarud sagen hören, ich habe Waki' sagen hören: Rib'i bin Hirasy lügt niemals.“ Abu 'Isa sagte, sagte Abdurrahman bin Mahdi, Mansur bin Al Mu'tamir sei der vertrauenswürdigste Bewohner von Kufa.
In der Moschee zu spucken ist eine Sünde und die Kafarah begräbt es
Imam Tirmidzi : 522
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبُزَاقُ فِي الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَاقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Qutaibah hat uns von Abu 'Awanah überliefert, dass Qatadah von Anas bin Malik sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚In der Moschee zu spucken ist eine Sünde, und die Sühneleistung (Kaffarah) besteht darin, es zu vergraben.‘“ Abu 'Isa sagte, dieser Hadith sei hasan (authentisch).
PROSTITUTION IN AUFZEICHNUNGEN ZU DEN BRIEFEN AL-'ALAQ UND AL-INSYIQAQ
Imam Tirmidzi : 523
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَسَجَدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ هُوَ ابْنُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ السُّجُودَ فِي إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَاقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَرْبَعَةٌ مِنْ التَّابِعِينَ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ
Hat uns erzählt [Qutaibah bin Sa'id] hat uns erzählt [Sufyan bin 'Uyainah] von [Ayyub bin Musa] von ['Atha' bin Mina'] von [Abu Hurairah] Er sagte: Ich habe mich mit Rasulullah Sallallaahu 'alaihi wasallam auf dem Buchstaben IQRA' BISMIRABBIK (Al Alaq) und dem Buchstaben WAIDZAS SAMAAUN niedergeworfen (Tilawah). SYAQQAT (Al Insyiqaq). Hat uns erzählt [Qutaibah] hat uns erzählt [Sufyan bin 'Uyainah] von [Yahya bin Sa'id] von [Abu Bakr bin Muhammad bin Amru bin Hazm] von [Umar bin Abdul Aziz] von [Abu Bakr bin Abdurraham bin Al Harith bin Hisham] von [Abu Hurairah] vom Propheten Sallallahu 'alaihi wasallam wie im obigen Hadith. Abu 'Isa sagte, der Hadith von Abu Hurairah sei ein hasan sahih Hadith und werde auch von Gelehrten praktiziert. Sie sind der Ansicht, dass in der Tilawa bei den Buchstaben WAIDZAS SAMAAUN SYAQQAT (Al Insyiqaq) und IQRA' BISMIRABBIK (Al Alaq) eine Niederwerfung stattfindet. In diesem Hadith vertreten vier Personen aus dem Tabi'in-Orden, einige von ihnen aus anderen Quellen.
Der Prophet und das islamische Volk führen Prostruktionen gemäß dem Buchstaben An-Najm durch.
Imam Tirmidzi : 524
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَسَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا يَعْنِي النَّجْمَ وَالْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ السُّجُودَ فِي سُورَةِ النَّجْمِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ لَيْسَ فِي الْمُفَصَّلِ سَجْدَةٌ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَبِهِ يَقُولُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Harun bin Abdullah Al Bazaz Al Baghdadi hat uns berichtet, dass Abdush Shamad bin Abdul Warits uns berichtet hat, dass mein Vater von Ayyub von Ikrimah von Ibn Abbas berichtet hat, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) Rezitationen der Sure An-Najm vollzog, ebenso wie die Muslime, die ungläubigen Quraisch, die Dschinn und die Menschen (als der Prophet noch in Mekka weilte). (Überlieferer) sagte, dass in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung von Ibn Mas'ud und Abu Hurairah) berichtet wird. Abu Isa sagte, dass der Hadith von Ibn Abbas ein hasan authentischer Hadith ist und von Gelehrten praktiziert wird; sie argumentieren, dass es in der Sure An-Najm Niederwerfungen gibt. Unterdessen vertreten einige Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) die Ansicht, dass bei der Rezitation von Al-Mufassal (von der Sure Qaf bis zum Ende des Mushaf-Textes) keine Niederwerfung erforderlich war, wie auch Malik ibn Anas. Die erstgenannte Ansicht, vertreten von Ats Tsaury, Ibn al-Mubarak, Syafi'i, Ahmad und Ishaq, gilt jedoch als überzeugender.
Es gibt keinen Sujud Tilawah im Brief An-Najm
Imam Tirmidzi : 525
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَقَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجْمَ فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَتَأَوَّلَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ إِنَّمَا تَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السُّجُودَ لِأَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ حِينَ قَرَأَ فَلَمْ يَسْجُدْ لَمْ يَسْجُدْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالُوا السَّجْدَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى مَنْ سَمِعَهَا فَلَمْ يُرَخِّصُوا فِي تَرْكِهَا وَقَالُوا إِنْ سَمِعَ الرَّجُلُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَإِذَا تَوَضَّأَ سَجَدَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ فِيهَا وَالْتَمَسَ فَضْلَهَا وَرَخَّصُوا فِي تَرْكِهَا إِنْ أَرَادَ ذَلِكَ وَاحْتَجُّوا بِالْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ حَيْثُ قَالَ قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّجْمَ فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا فَقَالُوا لَوْ كَانَتْ السَّجْدَةُ وَاجِبَةً لَمْ يَتْرُكْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدًا حَتَّى كَانَ يَسْجُدَ وَيَسْجُدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَ سَجْدَةً عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَزَلَ فَسَجَدَ ثُمَّ قَرَأَهَا فِي الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةَ فَتَهَيَّأَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ فَقَالَ إِنَّهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْنَا إِلَّا أَنْ نَشَاءَ فَلَمْ يَسْجُدْ وَلَمْ يَسْجُدُوا فَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ
Yahya bin Musa berichtete uns, dass er von Ibn Abu Dzi'b, von Yazid bin Abdullah bin Qusaith, von 'Atha' bin Yasar und von Zaid bin Thabit sagte: „Ich rezitierte die Sure An-Najm vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), doch er verneigte sich nicht.“ Abu 'Isa sagte, der Hadith von Zaid bin Thabit sei ein hasan (guter) authentischer Hadith. Einige Gelehrte erklären diesen Hadith damit, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sich nicht verneigte, weil Zaid bin Thabit als Rezitator sich nicht verneigte. Sie glauben auch, dass die Verneigung während der Rezitation für jeden, der sie hört, obligatorisch ist, ohne ihr zuzuhören. Manche behaupten sogar, dass es für jemanden, der die Sure ohne vorherige Waschung hört und anschließend die Waschung vollzieht, verpflichtend sei, sich niederzuwerfen. Diese Aussage geht auf Sufyan zurück. Ats Tsauri, Ahli Kufa und Ishaq vertreten diese Ansicht. Einige Gelehrte sind jedoch der Meinung, dass das Rezitieren von Rezitationen mit Niederwerfungsgedanken für jeden vorgeschrieben ist, der sich niederwerfen möchte und nach Vervollkommnung strebt. Es sei aber auch erlaubt, darauf zu verzichten. Sie argumentieren mit einem authentischen Hadith, nämlich dem Hadith von Zaid ibn Thabit, der berichtete: „Ich las die Sure An-Najm vor dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), doch er warf sich nicht nieder.“ Sie argumentieren auch mit dem von Umar überlieferten Hadith, wonach er den Vers über die Niederwerfung (As-Sajda) auf der Kanzel rezitierte, dann herabstieg und sich sofort niederwarf. Am darauffolgenden Freitag, als sich die Menschen zur Niederwerfung vorbereiteten, rezitierte er ihn erneut und sagte: „Das Rezitieren von Rezitationen mit Niederwerfungsgedanken ist für uns nicht verpflichtend, sondern nur für diejenigen, die es wünschen.“ Damals verneigte er sich nicht, und auch die anderen Anwesenden taten es nicht. Daher vertreten einige Gelehrte diese Ansicht, die auch von Schafi'i und Ahmad vertreten wird.
PROSTITUTION BEIM REZITIEREN DES BUCHSTABENS SHAD
Imam Tirmidzi : 526
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِي ص قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَلَيْسَتْ مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَسْجُدَ فِيهَا وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهَا تَوْبَةُ نَبِيٍّ وَلَمْ يَرَوْا السُّجُودَ فِيهَا
Ibn Abu Umar überlieferte uns, Sufyan von Ayyub, Ikrimah von Ibn Abbas: „Ich habe den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gesehen, wie er Rezitationen der Sure Schad in Niederwerfung vortrug.“ Ibn Abbas erwiderte: „Dies ist jedoch nicht unter den Versen enthalten, die die Niederwerfung betonen.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein authentischer Hasan-Hadith.“ Gelehrte sind sich über diesen Brief uneinig. Einige wissenschaftliche Experten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) vertreten die Ansicht, dass der Brief Niederwerfungsrezitationen enthält. Dies teilen auch Sufyan at-Tsauri, Ibn al-Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Andere wiederum meinen, es handle sich um die Reue des Propheten, da der Brief keine Niederwerfungsrezitation enthalte.
ZWEI SAJDAH-VERSE IN DER SURA AL-HAJ
Imam Tirmidzi : 527
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ قَالَ نَعَمْ وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْهُمَا فَلَا يَقْرَأْهُمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَوِيِّ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا فَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عُمَرَ أَنَّهُمَا قَالَا فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ بِأَنَّ فِيهَا سَجْدَتَيْنِ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرَأَى بَعْضُهُمْ فِيهَا سَجْدَةً وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكٍ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Nachdem uns Qutaiba von Ibn Lahi'ah von Misyrah bin Ha'an von 'Uqbah bin 'Amir berichtet hatte, sagte er: „Ich fragte: ‚O Gesandter Allahs, die Sure Al-Hajj hat Vorrang, weil sie zwei Verse zur Niederwerfung enthält.‘ Er antwortete: ‚Ja, und wer sich nicht vor beiden niederwirft, soll sie nicht lesen.‘“ Abu 'Isa sagte, die Überlieferungskette dieses Hadith sei nicht so stark wie die des vorherigen. Die Gelehrten sind sich in dieser Angelegenheit uneins. Es wurde von Umar bin Khattab und Ibn Umar überliefert, die beide sagten, die Sure Al-Hajj habe Vorrang, weil sie zwei Verse zur Niederwerfung enthalte. Dies ist auch die Meinung von Ibn al-Mubarak, Ahmad und Ishaq. Einige von ihnen, wie Sufyan Ats Tsauri, Malik und Ahlul Kufah, vertreten hingegen die Ansicht, dass es darin nur einen Vers zur Niederwerfung (Sajdah) gibt.
Traum von der Prostitution hinter einem Baum und Gebeten neben dem Baum
Imam Tirmidzi : 528
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ قَالَ قَالَ لِي ابْنُ جُرَيْجٍ يَا حَسَنُ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّي أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ فَسَجَدْتُ فَسَجَدَتْ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي فَسَمِعْتُهَا وَهِيَ تَقُولُ اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ قَالَ الْحَسَنُ قَالَ لِيَ ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ لِي جَدُّكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَةً ثُمَّ سَجَدَ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ مِثْلَ مَا أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
Qutaibah hat uns berichtet, Muhammad bin Yazid bin Khunais hat uns berichtet, Al Hasan bin Muhammad bin Ubaidullah bin Abu Yazid hat berichtet, dass Ibn Juraij zu mir sagte: „O Hasan, Ubaidullah bin Abu Yazid hat mir berichtet, von Ibn Abbas“, sagte ein Mann zu Rasulullah (Friede sei mit ihm) und sagte: „O Gesandter Allahs, letzte Nacht träumte ich, dass ich hinter einem Baum betete, dann warf ich mich nieder, und der Baum warf sich ebenfalls nieder, und ich hörte ihn sagen: ‚O Allah, schreibe mir eine Belohnung auf und tilge die Sünden meiner Niederwerfung und mache sie zu einem Verdienst bei Dir und nimm sie als gute Tat an, so wie Du sie von Deinem Diener Dawud erhalten hast.‘“ Hasan sagte: „Ibn Juraij hat mir gesagt, dein Großvater hat mir gesagt, Ibn Abbas sagte: ‚Dann rezitierte der Prophet (Friede sei mit ihm) den Vers über die Niederwerfung und verneigte sich.‘ Er (Ibn Juraij) sagte: ‚Ibn Abbas sagte: Ich hörte ihn sagen, was der Baum sagte, wie es der Mann berichtete.‘ (Der Überlieferer) sagte: ‚In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Abu Sa'id.‘ Abu Isa sagte: ‚Der Hadith von Ibn Abbas ist hasan gharib, und wir kennen ihn nur durch diese Überlieferungskette.‘“
DAS GEBET DES PROPHETEN WÄHREND DER PROSTITUIERUNG IN DER NACHT
Imam Tirmidzi : 529
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, dass Abdul Wahab At Tsaqafi berichtete, dass Khalid Al Khadza' von Abu Al Aliyah berichtete, dass er sagte: „Es ist der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), dass er, wenn er nachts den Koran rezitiert (Tilawah), betet: ‚Mein Gesicht verneigt sich vor Demjenigen, der es erschaffen und ihm mit Seiner Macht und Stärke Hören und Sehen gegeben hat.‘“ Abu Isa sagte, dieser Hadith sei hasan (gut) und authentisch.
Der Vorteil des Lesens von Wirid nach den Gebeten von Subuh und Dhur
Imam Tirmidzi : 530
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَخْبَرَاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَال سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الظُّهْرِ كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنْ اللَّيْلِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَأَبُو صَفْوَانَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْمَكِّيُّ وَرَوَى عَنْهُ الْحُمَيْدِيُّ وَكِبَارُ النَّاسِ
Qutaibah überlieferte uns von Yunus bin Yazid, der von Ibn Shihab Az Zuhri berichtete, dass Sa'ib bin Yazid und Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud ihm von Abdurrahman bin Abd al-Qari berichteten, dass er sagte: „Ich hörte Umar bin Al-Khattab sagen, der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Wer beim Rezitieren seines Hizb (Wirid) oder eines Teils davon schläft und es zwischen dem Fajr- und dem Zuhr-Gebet rezitiert, dem wird es angerechnet, als hätte er es nachts rezitiert.‘“ Abu 'Isa sagte, dies sei ein hasan sahih Hadith. Abu Shufyans Name sei Abdullah bin Sa'id al-Makky.
Bedrohungen für Personen, die den Imam während des Gebets anleiten
Imam Tirmidzi : 531
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَهُوَ أَبُو الْحَارِثِ الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍقَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ حَمَّادٌ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ وَإِنَّمَا قَالَ أَمَا يَخْشَى قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ هُوَ بَصْرِيٌّ ثِقَةٌ وَيُكْنَى أَبَا الْحَارِثِ
Qutaibah berichtete uns, Hammad bin Zaid habe es von Muhammad bin Ziyad, Abu Harith al-Baschri, einem Zitadellen, erzählt. Abu Hurairah berichtete, Muhammad (Friede sei mit ihm) habe gesagt: „Fürchtet er nicht, dass Allah demjenigen, der vor dem Imam den Kopf erhebt, den Kopf in einen Eselskopf verwandeln wird?“ Qutaibah berichtete, Hammad habe gesagt, Muhammad bin Ziyad habe ihm gesagt, was seine Worte „Fürchtet euch nicht“ (in Form von Drohungen oder im Barzakh oder in der Hölle) angehe. Abu Isa sagte, dieser Hadith sei authentisch und Muhammad bin Ziyad sei ein Zitadelle aus Basra und habe das Kommando von Abul Harith.
MU'ADZ FÜHRT SEIN VOLK NACH DEN MAGHRIB-GEBETEN MIT DEM PROPHETEN
Imam Tirmidzi : 532
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِأَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيَؤُمُّهُمْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالُوا إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَقَدْ كَانَ صَلَّاهَا قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّ صَلَاةَ مَنْ ائْتَمَّ بِهِ جَائِزَةٌ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ جَابِرٍ فِي قِصَّةِ مُعَاذٍ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرٍ وَرُوِي عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالْقَوْمُ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهَا صَلَاةُ الظُّهْرِ فَائْتَمَّ بِهِمْ قَالَ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا ائْتَمَّ قَوْمٌ بِإِمَامٍ وَهُوَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنَّهَا الظُّهْرُ فَصَلَّى بِهِمْ وَاقْتَدَوْا بِهِ فَإِنَّ صَلَاةَ الْمُقْتَدِي فَاسِدَةٌ إِذْ اخْتَلَفَ نِيَّةُ الْإِمَامِ وَنِيَّةُ الْمَأْمُومِ
Uns wurde berichtet, dass Qutaibah uns von Amru bin Dinar von Jabir bin Abdullah berichtet hat, dass Mu'adz bin Jabal einst das Maghrib-Gebet mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete, dann zu seiner Familie zurückkehrte und sie als Imam leitete. Abu 'Isa sagte: „Dies ist ein hasan sahih Hadith und wird von unseren Freunden wie Shafi'i, Ahmad und Ishaq praktiziert. Sie alle sagten, wenn jemand eine Gemeinde im Pflichtgebet leitet, selbst wenn er zuvor gebetet hat, so ist das Gebet derer, die zu ihm beten, gültig.“ Sie diskutierten mit dem Hadith von Abu Darda' bezüglich Mu'adz' Gebet. Es ist ein authentischer Hadith und wurde von Abu Darda' über mehrere Überlieferungsketten (Sanad) überliefert. Es wird überliefert, dass Abu Darda einmal gefragt wurde: Wenn jemand die Moschee betritt und dort Menschen beim Asr-Gebet vorfindet, obwohl er glaubt, sie würden das Dhuhr-Gebet verrichten, und sich ihnen anschließt, so ist sein Gebet gültig. Die Gelehrten der hanafitischen Rechtsschule in Kufa vertreten hingegen die Ansicht, dass das Gebet einer Gruppe, die sich dem Asr-Gebet anschließt, obwohl sie es für das Dhuhr-Gebet halten, ungültig ist, da die Absicht des Imams und der Gemeinde unterschiedlich ist.
BETEN SIE UNTER DER SONNE MIT PROSTRUKTIONEN ÜBER IHRER KLEIDUNG
Imam Tirmidzi : 533
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِي غَالِبٌ الْقَطَّانُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالظَّهَائِرِ سَجَدْنَا عَلَى ثِيَابِنَا اتِّقَاءَ الْحَرِّقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَقَدْ رَوَى وَكِيعٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
Ahmad bin Muhammad berichtete uns, Abdullah bin Al Mubarak berichtete uns, Khalid bin Abdurrahman berichtete uns, Ghalib Al Qaththan berichtete mir von Bakr bin Abdullah Al Muzanni von Anas bin Malik berichtete, dass wir einst hinter dem Propheten (Friede sei mit ihm) in der sengenden Sonne beteten und uns aus Furcht vor der Hitze über unsere Kleidung warften. Abu Isa sagte, dies sei ein authentischer Hasan-Hadith. Der Überlieferer sagte, in diesem Kapitel (gibt es auch eine Überlieferung -pent) von Jabir bin Abdullah und Ibnu Abbas. Waki' überlieferte diesen Hadith ebenfalls von Khalid bin Abdurrahman.
Dhikr nach dem Morgengebet bis zum Sonnenaufgang
Imam Tirmidzi : 534
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ قَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns wurde von Qutaibah berichtet, der dies von Abu Al-Ahwash von Simak ibn Harb von Jabir ibn Samrah berichtete: „Nachdem der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) das Morgengebet (Schubuh) beendet hatte, blieb er dort sitzen, wo er gebetet hatte, bis die Sonne aufging (zum Dhikr-Pent).“ Abu Isa sagte, dieser Hadith sei ein hasan (guter) authentischer Hadith.
PRIORITÄT DES BETENS VON ZWEI RAKA'AT NACH DEM MORGEN DZIKIR ERHALTEN SIE DIE BELOHNUNGEN VON PERFEKTEM, PERFEKTEM, PERFEKTEM HAJJ UND UMRAH
Imam Tirmidzi : 535
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا أَبُو ظِلَالٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ قَالَ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ عَنْ أَبِي ظِلَالٍ فَقَالَ هُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ قَالَ مُحَمَّدٌ وَاسْمُهُ هِلَالٌ
Abdullah bin Mu'awiyah Al-Jumahi Al-Bashri berichtete uns, dass Abdul 'Aziz bin Muslim berichtete, dass Abu Zhilal von Anas bin Malik berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer das Morgengebet in der Gemeinschaft verrichtet und anschließend bis zum Sonnenaufgang im Gedenken an Allah (Dhikr) verweilt und danach zwei Rak'ahs betet, dem wird ein Lohn wie dem der Pilgerfahrt (Hajj) und der Umra (Umrah) zuteil.“ Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Perfekt, perfekt, perfekt.“ Abu 'Isa (Friede sei mit ihm) sagte, dies sei ein hasan gharib Hadith. Ich fragte Muhammad bin Isma'il nach Abu Zhilal, und er antwortete, dass er ein Muqaribul Hadith sei (einschließlich Ta'dil Lafazh Pent). Er sagte auch, sein Name sei Hilal.
BLINKENDE AUGEN WÄHREND DES GEBETS OHNE ZU SCHAUEN
Imam Tirmidzi : 536
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْحَظُ فِي الصَّلَاةِ يَمِينًا وَشِمَالًا وَلَا يَلْوِي عُنُقَهُ خَلْفَ ظَهْرِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَقَدْ خَالَفَ وَكِيعٌ الْفَضْلَ بْنَ مُوسَى فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ عِكْرِمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْحَظُ فِي الصَّلَاةِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَعَائِشَةَ
Uns [Mahmud bin Ghailan] und anderen wurde berichtet, dass sie uns [Al Fadll bin Musa] von [Abdullah bin Sa'id bin Abu Hindun] von [Tsaur bin Zaid] von [Ikrimah] von [Ibn Abbas] erzählt haben, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) beim Gebet nach rechts und links blickte, ohne den Kopf zurückzudrehen. Abu Isa sagte, dies sei ein gharib Hadith, und Waki' unterscheidet sich von Fadll bin Musa in seiner Überlieferung, nämlich dass er uns [Mahmud bin Ghailan] von [Abdullah bin Sa'id bin Abu Hindun] von [einigen Gefährten von Ikrimah] erzählt hat, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Gebet blickte und dann sprach, wie im obigen Hadith. (Der Erzähler) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Erzählung -pent) von Anas und 'Aisyah.
Verbot, den Kopf während des Gebets abzulehnen
Imam Tirmidzi : 537
حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ مُسْلِمُ بْنُ حَاتِمٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَالِالْتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ الِالْتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ هَلَكَةٌ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَفِي التَّطَوُّعِ لَا فِي الْفَرِيضَةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Abu Hatim Muslim bin Hatim Al Bashri berichtete uns, dass Muhammad bin Abdullah Al Ansari von seinem Vater, von Ali bin Zaid, von Sa'id bin Al Musayyib berichtete, dass Anas bin Malik sagte: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte zu mir: „O mein Sohn, wende deinen Kopf nicht im Gebet, denn das Wenden des Kopfes im Gebet führt ins Verderben. Wenn du gezwungen bist, deinen Kopf im Gebet zu wenden, dann tue es im Sunna-Gebet, nicht im Pflichtgebet.“ Abu Isa sagte: „Dies ist ein hasan gharib Hadith.“
Das Ablehnen des Kopfes im Gebet ist eine Versuchung von Satan
Imam Tirmidzi : 538
حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ قَالَ هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الرَّجُلِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Salih berichtete uns, Abu Al-Ahwash habe es von Ash'ath bin Abu Ash Sya'tsa' von seinem Vater von Masruq von 'Aisyah erzählt: „Ich fragte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach dem Kopfdrehen im Gebet, und er sagte: ‚Das Kopfdrehen im Gebet ist eine Versuchung Satans, die den Menschen vom Gebet abhält.‘“ Abu Isa sagte, dies sei ein hasan gharib Hadith.
DEN BEWEGUNGEN DES IMAMS FOLGEN, WENN ER ZU SPÄT ZUM GEMEINDEGEBET KOMMT
Imam Tirmidzi : 539
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُونُسَ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ هُبَيْرَةَ بْنِ يَرِيمَ عَنْ عَلِيٍّ وَعَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَاقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الصَّلَاةَ وَالْإِمَامُ عَلَى حَالٍ فَلْيَصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ الْإِمَامُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ إِلَّا مَا رُوِيَ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ وَالْإِمَامُ سَاجِدٌ فَلْيَسْجُدْ وَلَا تُجْزِئُهُ تِلْكَ الرَّكْعَةُ إِذَا فَاتَهُ الرُّكُوعُ مَعَ الْإِمَامِ وَاخْتَارَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَنْ يَسْجُدَ مَعَ الْإِمَامِ وَذَكَرَ عَنْ بَعْضِهِمْ فَقَالَ لَعَلَّهُ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ فِي تِلْكَ السَّجْدَةِ حَتَّى يُغْفَرَ لَهُ
[Hisham bin Yunus Al Kufi] hat uns [Al Muharibi] von [Al Hajjaj bin Arthah] von [Abu Ishaq] von [Hubairah bin Maryam] von [Ali] und von [Amr bin Murrah] von [Ibn Abu Laila] von [Mu'adh bin Jabal] überliefert, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Wenn jemand von euch in die Moschee geht, um das Gemeinschaftsgebet zu verrichten, und den Imam während des Gebets eine Bewegung ausführen sieht, soll er dieser Bewegung unverzüglich folgen.“ Abu 'Isa sagte, dies sei ein gharib Hadith; niemand könne seine Überlieferungskette anders als über diese Kette angeben. Dieser Hadith werde auch von Gelehrten praktiziert; sie sagen, wenn jemand den Imam in der Niederwerfung sehe, solle er sich ebenfalls niederwerfen; es zähle nicht als eine Rak'ah, wenn er die Niederwerfung mit dem Imam verpasse. Abdullah bin Mubarak zog es vor, sich mit dem Imam niederzuwerfen, und zitierte dabei die Worte einiger Gelehrter: „Hoffentlich wird Allah ihm vergeben, bevor er seinen Kopf aus der Niederwerfung erhebt.“
Es ist verboten, während des IQamat vor dem Herauskommen des Imams zu stehen.
Imam Tirmidzi : 540
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي خَرَجْتُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَحَدِيثُ أَنَسٍ غَيْرُ مَحْفُوظٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَنْتَظِرَ النَّاسُ الْإِمَامَ وَهُمْ قِيَامٌ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ الْإِمَامُ فِي الْمَسْجِدِ فَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَإِنَّمَا يَقُومُونَ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ
Ahmad bin Muhammad berichtete uns, Abdullah bin Al Mubarak berichtete uns, Ma'mar berichtete uns von Yahya bin Abu Katsir von Abdullah bin Abu Qatadah von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn der Imam ausgerufen wurde, steht nicht auf, bis ihr mich herauskommen seht.“ (Der Überlieferer) sagte, in diesem Kapitel (es gibt auch eine Überlieferung von Anas). Anas' Hadith ist nicht mahfuzh. Abu Isa sagte, Abu Qatadahs Hadith sei ein hasan authentischer Hadith. Einige der Gelehrten unter den Gefährten des Propheten missbilligten es, wenn die Gemeinde stehend auf den Imam wartete. Einige von ihnen sagten: Wenn der Iqamat gesprochen wird und der Imam in der Moschee ist, dann steht die Gemeinde auf, wenn der Muezzin qad qaamatish shalah sagt; dies ist auch die Meinung von Abdullah bin Al Mubarak.
