Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
INTERDICTION D'URINER DANS LES LIEUX DE BAIGNADE
Imam Tirmidzi : 21
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى مَرْدَوَيْهِ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ فِي مُسْتَحَمِّهِ وَقَالَ إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَيُقَالُ لَهُ أَشْعَثُ الْأَعْمَى وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبَوْلَ فِي الْمُغْتَسَلِ وَقَالُوا عَامَّةُ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ابْنُ سِيرِينَ وَقِيلَ لَهُ إِنَّهُ يُقَالُ إِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ فَقَالَ رَبُّنَا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ و قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَدْ وُسِّعَ فِي الْبَوْلِ فِي الْمُغْتَسَلِ إِذَا جَرَى فِيهِ الْمَاءُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْآمُلِيُّ عَنْ حِبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ
Ali ibn Hajar et Ahmad ibn Muhammad ibn Musa Mardawih nous ont rapporté, d'après Abdullah Ibn al-Mubarak, qui tient de Ma'mar, d'après Ash'ath ibn Abdullah, d'après Al-Hasan, d'après Abdullah ibn Mughaffal, que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a interdit d'uriner dans son bain et a dit : « Généralement, l'anxiété vient de lui. » Il a ajouté : « Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d'un des compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). » Abou Issa a dit : « Ce hadith est étranger (gharib). Nous ne savons pas s'il est marfu', sauf celui d'Asy'ats ibn Abdullah, également appelé Asy'ats al-A'ma. » Certains savants déconseillent d'uriner dans son bain, disant : « Généralement, les inquiétudes viennent de lui. » Certains savants ont apporté des éclaircissements à ce sujet, parmi lesquels Ibn Sirin. Lorsqu'on lui fit remarquer : « Les doutes viennent généralement de lui », il répondit : « Notre Seigneur est Allah, Il n'a point d'associé. » Ibn Mubarak dit : « Il est permis d'uriner dans les bains lorsque l'eau coule. » Abou Issa rapporta : « Ceci nous a été transmis par Ahmad ibn Abdah al-Amuli, d'après Hibban, d'après Abdullah ibn al-Mubarak. »
RECOMMANDATIONS POUR PRIER À CHAQUE FOIS QUE VOUS PRIEREZ
Imam Tirmidzi : 22
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَدِيثُ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِلَاهُمَا عِنْدِي صَحِيحٌ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّمَا صَحَّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَأَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ فَزَعَمَ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَابْنِ عُمَرَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَتَمَّامِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَأَبِي مُوسَى
Abu Kuraib nous a rapporté qu'Abdah bin Sulaiman, d'après Muhammad bin 'Amru, d'après Abu Salamah, d'après Abu Hurairah, a dit : « Si cela n'était pas une charge pour mon peuple, je leur ordonnerais d'utiliser le siwak à chaque prière. » Abu Isa a dit : « Ce hadith a été rapporté par Muhammad bin Ishaq, d'après Muhammad bin Ibrahim, d'après Abu Salamah, d'après Zaid bin Khalid, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). » Quant au hadith d'Abu Salamah, rapporté par Abu Hurairah et Zaid bin Khalid d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), les deux sont, à mon avis, authentiques. Parce que le hadith n'a pas été rapporté uniquement par une seule voie, à savoir depuis Abou Hurairah du Prophète Shallahu 'alayhi wa Sallam, mais depuis d'autres voies, le hadith rapporté par Abou Hurairah est donc authentique. Alors que Muhammad bin Isma'il a affirmé que le hadith d'Abu Salamah rapporté par Zaid bin Khalid est plus authentique. Abu Isa a dit : "Dans ce chapitre, il y a aussi des récits d'Abu Bakr Ash Shiddiq, Ali, Aisha, Ibn Abbas, Hudzaifah, Zaid bin Khalid, Anas, Abdullah bin 'Amru, Ibn Umar, Umm Habibah, Abu Ayyub, Tammam bin Abbas, Abdullah bin Handlallah, Umm Salamah, Watsilah Al Asqa' et Abu Musa."
ORDRE DE SIWAK AVANT LA PRIÈRE
Imam Tirmidzi : 23
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ وَلَأَخَّرْتُ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِقَالَ فَكَانَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ يَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فِي الْمَسْجِدِ وَسِوَاكُهُ عَلَى أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ لَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ إِلَّا أُسْتَنَّ ثُمَّ رَدَّهُ إِلَى مَوْضِعِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Hannad nous a rapporté, d'après Abdah ibn Sulaiman, qui tenait de Muhammad ibn Ishaq, qui tenait de Muhammad ibn Ibrahim, qui tenait d'Abu Salamah, qui tenait de Zayd ibn Khalid al-Juhani, qu'il a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) dire : "Si cela n'avait pas été une charge pour ma communauté, je leur aurais ordonné de faire le siwak à chaque prière, et j'aurais également prolongé la prière d'Isha d'un tiers de la nuit." » Il a dit : « Zayd ibn Khalid assistait à la prière à la mosquée, le siwak à l'oreille comme la plume à l'oreille d'un écrivain. Il ne se levait pas pour prier avant d'avoir fait le siwak, puis il le remettait en place. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan et authentique. »
Les bonnes manières après le réveil
Imam Tirmidzi : 24
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ أَحْمَدُ بْنُ بَكَّارٍ الدِّمَشْقِيُّ يُقَالُ هُوَ مِنْ وَلَدِ بُسْرِ بْنِ أَرْطَاةَ صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ اللَّيْلِ فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُوَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأُحِبُّ لِكُلِّ مَنْ اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ قَائِلَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَهَا أَنْ لَا يُدْخِلَ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا فَإِنْ أَدْخَلَ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا كَرِهْتُ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يُفْسِدْ ذَلِكَ الْمَاءَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ نَجَاسَةٌ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ مِنْ اللَّيْلِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا فَأَعْجَبُ إِلَيَّ أَنْ يُهْرِيقَ الْمَاءَ و قَالَ إِسْحَقُ إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنْ النَّوْمِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ فَلَا يُدْخِلْ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا
Nous avons rapporté à Abul Walid Ahmad bin Bakkar Ad Dimasqi que quelqu'un prétendait être le fils de Busr bin Artha'ah, un ami du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). Il a dit : « Al Walid bin Muslim nous a rapporté d'après Al Auza'i, d'après Az Zuhri, d'après Sa'id Ibn al-Musayyab, et Abu Salamah, d'après Abu Hurairah, du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : "Si l'un d'entre vous se réveille, qu'il ne mette pas sa main dans un récipient avant de s'y être versé de l'eau deux ou trois fois, car il ne sait pas où sa main a passé la nuit." » Ce chapitre contient également des récits d'Ibn Umar, Jabir et Aisyah. Abu Isa a dit : Ce hadith est hasan sahih. Ash-Syafi'i a dit : « Je recommande à quiconque se réveille, que ce soit après une sieste ou autre, de ne pas plonger sa main dans l'eau pour les ablutions avant de l'avoir lavée. Je désapprouve qu'on la plonge avant de l'avoir lavée, même si cela ne compromet pas la pureté de l'eau tant que la main est propre. » Ahmad bin Hanbal a dit : « Si quelqu'un se réveille la nuit et plonge sa main dans l'eau pour les ablutions avant de l'avoir lavée, je serais surpris qu'il jette l'eau. » Ishaq a également dit : « Si quelqu'un se réveille la nuit ou le jour, qu'il ne plonge pas sa main dans l'eau pour les ablutions avant de l'avoir lavée. »
LIRE BASMALAH LORS DE L'EFFET D'UNE ABRÉVIATION
Imam Tirmidzi : 25
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ وَبِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ عَنْ جَدَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثًا لَهُ إِسْنَادٌ جَيِّدٌ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ عَامِدًا أَعَادَ الْوُضُوءَ وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ مُتَأَوِّلًا أَجْزَأَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَبَاحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَدَّتِهِ عَنْ أَبِيهَا وَأَبُوهَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وَأَبُو ثِفَالٍ الْمُرِّيُّ اسْمُهُ ثُمَامَةُ بْنُ حُصَيْنٍ وَرَبَاحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ أَبُو بَكْرِ بْنُ حُوَيْطِبٍ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حُوَيْطِبٍ فَنَسَبَهُ إِلَى جَدِّهِ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ عَنْ أَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ عَنْ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حُوَيْطِبٍ عَنْ جَدَّتِهِ بِنْتِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ
Nashr bin Ali Al Jahdlami et Bisyr bin Mu'adz Al Aqadi nous ont rapporté ce qu'ils ont dit ; Bisyr Ibnul Mufadldlal nous a rapporté ce qu'il a rapporté d'après Abdurrahman bin Harmalah, d'après Abu Tsifal Al Murri, d'après Rabah bin Abdurrahman bin Abu Sufyan bin Huwaittib, d'après sa grand-mère, d'après son père. Il a dit : « J'ai entendu le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dire : "Il n'y a pas d'ablution pour ceux qui ne mentionnent pas le nom d'Allah (lorsqu'ils font leurs ablutions)." » Il a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi des récits d'Aïcha, d'Abu Sa'id, d'Abu Hurairah, de Sahl bin Sa'd et d'Anas. » Abu Isa a dit : L'imam Ahmad ibn Hambal a dit : « Je ne connais dans ce chapitre aucun hadith dont la chaîne de transmission soit bonne (jayyid). » Ishaq a dit : « S'il omet volontairement la récitation de la basmala, il doit refaire ses ablutions (wudlu), mais s'il oublie ou par négligence (mentakwil), ses ablutions restent valides. » Muhammad ibn Isma'il a dit : « Le meilleur hadith de ce chapitre est celui de Rabah ibn Abdurrahman. » Abou Isa a dit : « Rabah ibn Abdurrahman l'a rapporté de sa grand-mère, qui le tenait de son père. Le nom de son père était Sa'id ibn Zaid ibn 'Amru ibn Nufail, celui d'Abou Tsifal al-Murri était Tsumamah ibn Hushain, et celui de Rabah ibn Abdurrahman était Abou Bakr ibn Huwaithib. Parmi eux, l'un d'eux a rapporté ce hadith, puis a dit : « D'Abou Bakr ibn Huwaithib », avant de l'attribuer à son grand-père. » "Il nous a dit [Al Hasan bin Ali Al Hulwani] a dit, [Yazid bin Harun] nous a dit de [Yazid bin Iyadl] de [Abu Tsifal Al Murri] de [Rabah bin Abdurrahman bin Abu Sufyan bin Huwaithib] de [Sa grand-mère, fille de Sa'id bin Zaid] de [Son père] du Prophète sallallahu 'alayhi wasallam avec un hadith similaire. "
RECOMMANDATIONS POUR METTRE DE L'EAU DANS VOTRE NEZ LORSQUE VOUS FAITES LE WUDHU
Imam Tirmidzi : 26
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَجَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَثِرْ وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَلَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَنْ تَرَكَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ إِذَا تَرَكَهُمَا فِي الْوُضُوءِ حَتَّى صَلَّى أَعَادَ الصَّلَاةَ وَرَأَوْا ذَلِكَ فِي الْوُضُوءِ وَالْجَنَابَةِ سَوَاءً وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ أَحْمَدُ الِاسْتِنْشَاقُ أَوْكَدُ مِنْ الْمَضْمَضَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُعِيدُ فِي الْجَنَابَةِ وَلَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ لَا يُعِيدُ فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ لِأَنَّهُمَا سُنَّةٌ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَجِبُ الْإِعَادَةُ عَلَى مَنْ تَرَكَهُمَا فِي الْوُضُوءِ وَلَا فِي الْجَنَابَةِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ فِي آخِرَةٍ
Qutaibah bin Sa'id nous a rapporté, et Hammad bin Zaid et Jarir, d'après Mansur, d'après Hilal bin Yasaf, d'après Salamah bin Qais, ont rapporté : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : "Si vous faites vos ablutions, mettez de l'eau dans vos narines, et si vous pratiquez l'istijmar, faites-le avec un nombre impair." » Dans ce chapitre, on trouve également des hadiths rapportés par Uthman, Laqith bin Shabrah, Ibn Abbas, Al Migdam bin Ma'di Karib, Wa'il bin Hujr et Abu Hurairah. Abu Isa a dit : « Le hadith de Salamah bin Qais est authentique. » Quant aux experts scientifiques, leurs avis divergent concernant la loi applicable à ceux qui négligent les gargarismes et l'istijmar. Certains groupes affirment : Si quelqu'un manque une prière avant de la rattraper, il doit la refaire. Selon la jurisprudence, cela s'applique aux ablutions et au ghusl après la janaba. Parmi ceux qui partagent cet avis figurent Ibn Abu Laila, Abdullah Ibn al-Mubarak, Ahmad et Ishaq. Ahmad, quant à lui, considère que l'accomplissement de l'istinshaq est plus important lors des ablutions. Abu Isa a dit : « D'autres savants estiment que cela s'applique en état d'impureté majeure (junub), et non lors des ablutions. » C'est l'avis de Sufyan Ats Tsauri et de certains habitants de Koufa. D'autres savants encore affirment que cela ne s'applique ni aux ablutions ni à l'impureté majeure, car il s'agit de sunnas ; par conséquent, celui qui les manque n'est pas tenu de les refaire. C'est l'avis de Malik et d'Ash-Shafi'i dans Qaul Jadid.
PROCÉDURES D’ABLUTION SELON LE PROPHÈTE
Imam Tirmidzi : 27
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى مَالِكٌ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى وَلَمْ يَذْكُرُوا هَذَا الْحَرْفَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثِقَةٌ حَافِظٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ يُجْزِئُ و قَالَ بَعْضُهُمْ تَفْرِيقُهُمَا أَحَبُّ إِلَيْنَا و قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنْ جَمَعَهُمَا فِي كَفٍّ وَاحِدٍ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ فَرَّقَهُمَا فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْنَا
Yahya bin Musa nous a rapporté, Ibrahim bin Musa Ar Razi nous a rapporté, Khalid bin Abdullah nous a rapporté, d'après Amru bin Yahya, d'après son père, d'après Abdullah bin Zaid : « J'ai vu le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) se rincer la bouche et se rincer le nez avec de l'eau de la paume de sa main, et ce à trois reprises. » Dans ce chapitre figure également un hadith rapporté par Abdullah bin Abbas. Abu Isa a dit : « Le hadith d'Abdullah bin Zaid est de degré hasan gharib. Ce hadith a également été rapporté par Malik, Ibn Uyainah et Amru bin Yahya, mais ils n'ont pas mentionné le lafadz : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) se rinçait la bouche et se rincait le nez avec de l'eau de la paume de sa main. » » Cependant, c'est Khalid ibn Abdallah qui a tenu ces propos. Selon les spécialistes du hadith, Khalid ibn Abdallah est une personne de confiance dotée d'une grande mémoire. Certains savants estiment que se gargariser et inhaler de l'eau par le nez avec une seule main est valable. D'autres, en revanche, affirment : « Il est préférable de séparer les deux. » Ash-Shafi'i a déclaré : « S'il les réunit dans une seule main, cela est valable, mais s'il les sépare, c'est préférable. »
INTERROMPRE LA BARBE PENDANT LES ABLUTION
Imam Tirmidzi : 28
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَرَأَيْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ فَقِيلَ لَهُ أَوْ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ أَتُخَلِّلُ لِحْيَتَكَ قَالَ وَمَا يَمْنَعُنِي وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ عَنْ عَمَّارٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَعَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ أَبِي أَوْفَى وَأَبِي أَيُّوبَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت إِسْحَقَ بْنَ مَنْصُورٍ يَقُولُ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ قَالَ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ لَمْ يَسْمَعْ عَبْدُ الْكَرِيمِ مِنْ حَسَّانَ بْنِ بِلَالٍ حَدِيثَ التَّخْلِيلِ
nous a dit [Ibn Abu Umar] a dit, nous a dit [Sufyan bin Uyainah] de [Abdul Karim bin Abu Al Mukhariq Abu Umayyah] de [Hassan bin Hilal] il a dit ; « J’ai vu Amar ibn Yasir faire ses ablutions en se caressant la barbe, puis je lui ai demandé, ou plutôt il a dit : « Pourquoi te caresses-tu la barbe ? » Il a répondu : « Qu’est-ce qui m’en empêche, alors même que j’ai vu le Messager d’Allah (que la paix et le salut soient sur lui) se caresser la barbe ? » Ibn Abou Umar nous a rapporté, d’après Sufyan ibn Uyaïna, qui tenait cela de Sa’id ibn Aroubah, d’après Qotadah, d’après Hassan ibn Hilal, d’après Amar, d’après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), comme le dit le hadith. Ibn Uyaïna a dit : « Abdul Karim n’a pas entendu Hassan ibn Bilal parler du hadith du tahlil (se caresser la barbe). » »
INTERROMPRE LA BARBE SELON UTSMAN
Imam Tirmidzi : 29
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ و قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عُثْمَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ بِهَذَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ رَأَوْا تَخْلِيلَ اللِّحْيَةِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ و قَالَ أَحْمَدُ إِنْ سَهَا عَنْ تَخْلِيلِ اللِّحْيَةِ فَهُوَ جَائِزٌ و قَالَ إِسْحَقُ إِنْ تَرَكَهُ نَاسِيًا أَوْ مُتَأَوِّلًا أَجْزَأَهُ وَإِنْ تَرَكَهُ عَامِدًا أَعَادَ
Yahya ibn Musa nous a rapporté, d'après Abdurrazaq, qui tient d'après Israil, d'après Amir ibn Shaqiq, d'après Abu Wa'il, d'après Uthman ibn Affan, que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) se coupait la barbe. Abou Isa a dit : « Ce hadith est authentique. » Muhammad ibn Ismaïl a dit : « Le hadith le plus authentique de ce chapitre est celui d'Amir ibn Shaqiq, d'après Abu Wa'il, d'après Uthman. » Abou Isa a dit : « La plupart des savants ont repris cet avis des Compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et de ceux qui, après eux, l'ont rapporté. Cet avis a également été partagé par l'imam Shafi'i. » L'imam Ahmad a dit : « S'il oublie de tailler sa barbe, cela n'est pas grave. » Quant à Ishaq, il a dit : « S’il l’omet par oubli ou par suite d’une mauvaise interprétation, cela lui est valable. En revanche, s’il l’omet intentionnellement, il doit le répéter. »
COMMENT ESSUYER LA TÊTE PENDANT LES ABLUTIONS
Imam Tirmidzi : 30
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى الْقَزَّازُ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاوِيَةَ وَالْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَحْسَنُ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Ishaq bin Musa Al Ansari nous a rapporté, Ma'n bin Isa Al Qazzaz nous a rapporté, Malik bin Anas nous a rapporté d'après Amru bin Yahya, d'après son père, d'après Abdullah bin Zaid, que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) s'est frotté la tête des deux mains, en les déplaçant d'avant en arrière, du front jusqu'à la nuque, puis en les ramenant à leur position initiale. Après cela, ils se sont lavé les pieds. Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, il y a un hadith rapporté par Mu'awiya, Al-Miqdam bin Ma'di Karib et Aisyah. » Abu Isa a dit : « Le hadith d'Abdullah bin Zaid est le plus authentique et le meilleur de ce chapitre. Cet avis a été partagé par Ash-Syafi'i, Ahmad et Ishaq. »
ESSUYEZ LA TÊTE DEUX FOIS SELON LE HADITH
Imam Tirmidzi : 31
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ بَدَأَ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَصَحُّ مِنْ هَذَا وَأَجْوَدُ إِسْنَادًا وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمْ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ
Qutaibah bin Sa'id a dit : « Bisyr Ibnul Mufadldlal nous a rapporté d'après Abdullah bin Muhammad bin Aqil, qui tenait d'après Ar Rabi' bint Mu'awwidz bin Afra`, que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) s'essuyait la tête deux fois : d'abord de l'arrière, puis de l'avant. Il s'essuyait également les deux oreilles, l'extérieur et l'intérieur. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est bon (hasan), mais celui rapporté par Abdullah bin Zaid est plus authentique et sa chaîne de transmission est meilleure. Certains habitants de Koufa suivent ce dernier hadith, notamment Waki' Ibnul Jarrah. »
ESSUYEZ LA TÊTE UNE FOIS SELON LE HADITH
Imam Tirmidzi : 32
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَأَنَّهَا رَأَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ قَالَتْ مَسَحَ رَأْسَهُ وَمَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ وَمَا أَدْبَرَ وَصُدْغَيْهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَجَدِّ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ الرُّبَيِّعِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ رَأَوْا مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةً وَاحِدَةً حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْمَكِّيُّ قَال سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مَسْحِ الرَّأْسِ أَيُجْزِئُ مَرَّةً فَقَالَ إِي وَاللَّهِ
Qutaibah nous a rapporté, d'après Bakr bin Mudlar, qui tenait d'Ibn 'Ajlan, d'après Abdullah bin Muhammad bin Aqil, d'après Ar Rabi' bint Mu'awwidz bin Afra', qu'il a vu le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) faire ses ablutions. Elle a dit : « Il s'est essuyé la tête, devant et derrière, les deux tempes et les deux oreilles une fois. » Elle a ajouté : « Dans ce chapitre, on trouve également un hadith rapporté par Ali et le grand-père de Talhah bin Musharrif bin 'Amru. » Abu Isa a dit : « Ce hadith d'Ar Rabi' est hasan sahih. Il a été rapporté par plusieurs lignées jusqu'au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui), qui s'est essuyé la tête une fois. » Ce hadith était largement pratiqué par la plupart des Compagnons et ceux qui lui ont succédé. Ja'far bin Muhammad, Sufyan Ats Tsauri, Ibnul Mubarak, Asy Syafi'i, Ahmad et Ishaq sont d'avis qu'un seul passage de la tête suffit. Muhammad bin Manshur Al Makki a rapporté avoir entendu Sufyan bin Uyainah dire : « J'ai interrogé Ja'far bin Muhammad sur la loi concernant le frottement de la tête : un seul passage suffit-il ? » Il a répondu : « Oui, par Allah. »
UTILISER DE L'EAU FRAÎCHE POUR ESSUYER LA TÊTE
Imam Tirmidzi : 33
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍأَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى ابْنُ لَهِيعَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ وَرِوَايَةُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ أَصَحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَأَوْا أَنْ يَأْخُذَ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيدًا
Ali ibn Khasyram nous a rapporté qu'Abdullah ibn Wahb nous a rapporté qu'Amru Ibn al-Harith nous a rapporté d'après Habban ibn Wasi', d'après son père, d'après Abdullah ibn Zayd, qu'il a vu le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) faire ses ablutions et s'essuyer la tête avec une quantité d'eau inférieure à celle de ses deux mains. Abou Isa a dit : « Ce hadith est hasan sahih. » Ibn Lahi'ah a rapporté ce hadith d'après Habban ibn Wasi', d'après son père, d'après Abdullah ibn Zayd, que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) faisant ses ablutions s'est essuyé la tête avec une quantité d'eau inférieure à celle de ses deux mains. Le hadith rapporté par Amru Ibn al-Harith d'après Habban est plus authentique, car il n'est pas rapporté d'une seule source. Ce hadith, rapporté par Abdullah bin Zaid, affirme que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a utilisé de l'eau neuve pour s'essuyer la tête. Ce hadith est largement accepté par la plupart des savants, qui sont d'avis qu'il a utilisé de l'eau neuve pour s'essuyer la tête.
FROTTEZ-VOUS LA TÊTE ET LES DEUX OREILLES
Imam Tirmidzi : 34
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ الرُّبَيِّعِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا
Hannad a dit : « Abdullah bin Idris nous a rapporté de Muhammad bin 'Ajlan, d'après Zaid bin Aslam, d'après 'Atho' bin Yasar, d'après Ibn Abbas, que le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) s'essuyait la tête et les oreilles, internes et externes. » Abou Issa a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith rapporté par Ar-Rabi'. » Abou Issa a ajouté : « Le hadith d'Ibn Abbas est hasan sahih. Ce hadith est largement reconnu par les savants, qui sont d'avis que s'essuyer les oreilles signifie s'essuyer les oreilles internes et externes. »
ESSUYEZ LES OREILLES LORSQUE VOUS EXÉCUTEZ UNE ABRÉVIATION
Imam Tirmidzi : 35
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ ثَلَاثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَقَالَ الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْسِقَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ حَمَّادٌ لَا أَدْرِي هَذَا مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَائِمِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ مِنْ الرَّأْسِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا أَقْبَلَ مِنْ الْأُذُنَيْنِ فَمِنْ الْوَجْهِ وَمَا أَدْبَرَ فَمِنْ الرَّأْسِ قَالَ إِسْحَقُ وَأَخْتَارُ أَنْ يَمْسَحَ مُقَدَّمَهُمَا مَعَ الْوَجْهِ وَمُؤَخَّرَهُمَا مَعَ رَأْسِهِ و قَالَ الشَّافِعِيُّ هُمَا سُنَّةٌ عَلَى حِيَالِهِمَا يَمْسَحُهُمَا بِمَاءٍ جَدِيدٍ
Qutaibah nous a rapporté, et Hammad bin Zaid, d'après Sinan bin Rabi'ah, d'après Syahr bin Hausyab, d'après Abu Umamah, a dit : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a fait ses ablutions, s'est lavé le visage et les mains trois fois, puis s'est frotté la tête en disant : "Les deux oreilles font partie de la tête." » Abu Isa a dit : « Qutaibah a dit : Hammad a dit : "Je ne sais pas si cela vient du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) ou d'Abu Umamah." » Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d'Anas », puis il a ajouté : « Ce hadith ne correspond pas à sa composition. » Ce hadith est pratiqué par la plupart des savants, parmi les compagnons du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) et ceux qui leur ont succédé, selon lequel les deux oreilles font partie de la tête. Cette opinion était également partagée par Sufyan Ats Tsauri, Ibn al-Mubarak, Shafi'i, Ahmad et Ishaq. D'autres savants, cependant, considéraient que le devant de l'oreille faisait partie du visage, tandis que l'arrière de l'oreille faisait partie de la tête. Ishaq disait : « Je préfère essuyer le devant de l'oreille avec mon visage et l'arrière de l'oreille avec ma tête. » Shafi'i, quant à lui, disait : « Les deux pratiques sont sunna, car il les essuyait avec de l'eau fraîche. »
INTERROMPRE LES DOIGTS PENDANT LES ABLUTIONS
Imam Tirmidzi : 36
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ الْأَصَابِعَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْمُسَتَوْرِدِ وَهُوَ ابْنُ شَدَّادٍ الْفِهْرِيُّ وَأبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ إِسْحَقُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ فِي الْوُضُوءِ وَأَبُو هَاشِمٍ اسْمُهُ إِسْمَعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ الْمَكِّيُّ
Qutaibah et Hannad nous ont rapporté ceci : Waki' nous l'a rapporté d'après Sufyan, d'après Abu Hasyim, d'après 'Ashim bin Laqith bin Shabirah, d'après son père. Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Lorsque vous faites vos ablutions, croisez vos doigts. » Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, on trouve également un hadith rapporté par Ibn Abbas, Al Mustaurid, Ibn Syaddad Al Fihri et Abu Ayyub Al Ansari. » Abu Isa a ajouté : « Ce hadith est hasan et authentique, et les savants le pratiquent, à savoir entrelacer les orteils lors des ablutions. Ahmad et Ishaq partagent également cet avis. » Ishaq a dit : « Lors des ablutions, il croise ses doigts et ses orteils. » Le véritable nom d'Abu Hasyim est Isma'il bin Katsir Al Makki.
INTERROMPRE LES DOIGTS PENDANT LES ABLUTIONS
Imam Tirmidzi : 37
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ وَهُوَ الْجَوْهَرِيُّ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ
Ibrahim bin Sa'id, plus précisément Al-Jawhari, nous a rapporté que Sa'd bin Abdul Hamid bin Ja'far nous a rapporté qu'Abdurrahman bin Abu Az-Zinad nous a rapporté d'après Musa bin Uqbah, d'après Salih, un ancien esclave d'At-Tawama, d'après Ibn Abbas, que le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Lorsque vous faites vos ablutions, gardez entre vos doigts et vos deux pieds… » Abu Isa a dit : « Ce hadith est de qualité hasan gharib. »
FROTTEMENT DES ORTEILS AVEC DES PETITS ORTEILS
Imam Tirmidzi : 38
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ الْفِهْرِيِّ قَالَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ دَلَكَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصَرِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ لَهِيعَةَ
Qutaibah nous a rapporté, Ibn Lahi'ah, d'après Yazid bin 'Amru, d'après Abu Abdurrahman Al Hubuli, d'après Al Mustaurid bin Syaddad Al Fihri, a dit : « J'ai vu le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) faire ses ablutions, et il s'est avéré qu'il se frottait les orteils avec son petit doigt. » Abu Isa a dit : « Ce hadith est hasan gharib, et nous ne le connaissons que par le hadith d'Ibn Lahi'ah. »
MALHEUR AUX TALONS QUI NE SONT PAS LAVÉS AVEC DE L'EAU ABRÉVIÉE
Imam Tirmidzi : 39
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ هُوَ ابْنُ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيُّ وَمُعَيْقِيبٍ وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَشُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُونِ الْأَقْدَامِ مِنْ النَّارِ قَالَ وَفِقْهُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمَا خُفَّانِ أَوْ جَوْرَبَانِ
nous a dit [Qutaibah] a dit ; nous a dit [Abdul Aziz bin Muhammad] de [Suhail bin Abu Salih] de [son père] de [Abu Hurairah] que le Prophète sallallahu 'alayhi wasallam a dit : " Malheur aux talons (qui ne sont pas lavés par l'eau d'ablution) du feu de l'enfer. " Abu Isa a dit : "Dans ce chapitre, il y a aussi des récits d'Abdullah bin 'Amru, Aisyah, Jabir bin Abdullah Ibnul Harith, à savoir Ibn Jaz`i Az Zubaidi, Mu'aiqib, Khalid Ibnul Walid, Syurahbil bin Hasanah, 'Amru Ibnul 'Ash et Yazid bin Abu Sufyan." Abu Isa a dit : "Le hadith d'Abu Hurairah est authentique." D'après un hadith rapporté par le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : « Malheur aux talons et à la plante des pieds (qui ne sont pas en contact avec l'eau des ablutions) ! Le feu de l'Enfer les attend. » Abou Issa a dit : « La jurisprudence relative à ce hadith est la suivante : il n'est pas permis de s'essuyer la plante des pieds si l'on ne porte pas de kuff ou de chaussettes. »
RÉALISER L'ABONDANCE UNE FOIS, DEUX FOIS OU TROIS FOIS
Imam Tirmidzi : 40
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَهَنَّادٌ وَقُتَيْبَةُ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ ح قَالَ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةًقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَبُرَيْدَةَ وَأبِي رَافِعٍ وَابْنِ الْفَاكِهِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ وَرَوَى رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ الضَّحَّاكِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً قَالَ وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى ابْنُ عَجْلَانَ وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abu Kuraib, Hannad et Qutaibah nous l'ont rapporté ; Waki' nous l'a rapporté d'après Sufyan. Et d'une autre manière mentionnée, Muhammad bin Basysyar nous l'a rapporté, Yahya bin Sa'id nous l'a rapporté, Sufyan nous l'a rapporté d'après Zaid bin Aslam, d'après Atho' bin Yasar, d'après Ibn Abbas : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a accompli ses ablutions une fois. » Abu Isa a dit : « Dans ce chapitre, on trouve également des hadiths d'Umar, Jabir, Buraidah, Abu Rafi' et Ibn al-Fakihi. » Abou Issa reprit : « Le hadith rapporté par Ibn Abbas est le meilleur et le plus authentique de ce chapitre. Risydin ibn Sa'd et d'autres l'ont rapporté d'après Adl Dlahak ibn Syurahbil, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père, d'après Umar ibn Khaththab, disant : « Le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a accompli ses ablutions une fois. » Puis Abou Issa dit : « Mais ce hadith n'est pas vrai, tandis que le hadith authentique est celui rapporté par Ibn 'Ajlan, Hisyam ibn Sa'd, Sufyan Ats Tsauri et Abdul Aziz ibn Muhammad, d'après Zayd ibn Aslam, d'après 'Atho' ibn Yasar, d'après Ibn Abbas, d'après le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui). »
