Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
TASYAHUD IN DER SAHWI-PROSTITUTION
Imam Tirmidzi : 361
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَشْعَثُ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ فَسَهَا فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ تَشَهَّدَ ثُمَّ سَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ وَهُوَ عَمُّ أَبِي قِلَابَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَرَوَى مُحَمَّدٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ وَأَبُو الْمُهَلَّبِ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ أَيْضًا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ وَهُشَيْمٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ بِطُولِهِ وَهُوَ حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ مِنْ الْعَصْرِ فَقَامَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْخِرْبَاقُ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي التَّشَهُّدِ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ يَتَشَهَّدُ فِيهِمَا وَيُسَلِّمُ و قَالَ بَعْضُهُمْ لَيْسَ فِيهِمَا تَشَهُّدٌ وَتَسْلِيمٌ وَإِذَا سَجَدَهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ لَمْ يَتَشَهَّدْ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ قَالَا إِذَا سَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ لَمْ يَتَشَهَّدْ
Muhammad bin Yahya an-Naisaburi berichtete: Muhammad bin Abdullah al-Ansari berichtete: Mir [Ash'ath] wurde von Ibn Sirin, von Khalid al-Hadzdza, von Abu Qilabah, von Abu al-Muhallab, von Imran bin Hushain berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) mit seinen Gefährten betete und es dann vergaß. Daraufhin verrichtete er zwei Niederwerfungen. Anschließend sprach er Tasyahud und sprach den Segen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib. Muhammad bin Sirin überlieferte einen anderen Hadith von Abu al-Muhallab, dem Onkel von Abu Qilabah.“ Inzwischen überlieferte [Muhammad] diesen Hadith von [Khalid Al Hadzdza`], von [Abu Qilabah], von [Abu Al Muhallab]. Abu Al Muhallab hieß Abdurrahman bin 'Amr, auch Mu'awiyah bin 'Amr genannt. [Abdul Wahhab Ats Tsaqafi] und [Husyaim] sowie einige andere überlieferten diesen Hadith von [Khalid Al Hadzdza`], von [Abu Qilabah], mit (perfekter) Aussprache. Es ist der Hadith von Imran bin Husayn, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) im dritten Rak'ah des Nachmittagsgebets den Friedensgruß (Salam) sprach. Daraufhin stand ein Mann namens Hirbaq auf. Die Gelehrten waren sich bezüglich des Tashahhud in den beiden Vergessniederwerfungen uneins. Einige sagten: „Man soll in diesen beiden Niederwerfungen den Tashahhud sprechen und dann den Friedensgruß (Salam) sagen.“ Andere wiederum sagten: „Bei diesen beiden Niederwerfungen gibt es kein Tashahhud und keinen Salam; wenn er die Niederwerfung vor dem Gruß vollzieht, muss er kein Tashahhud sprechen.“ Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq, die beide sagten: „Wenn jemand zwei Niederwerfungen vor dem Gruß vollzieht, braucht er kein Tashahhud zu sprechen.“
Wie man Zweifel im Gebet überwindet
Imam Tirmidzi : 362
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِيَاضٍ يَعْنِي ابْنَ هِلَالٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي سَعِيدٍأَحَدُنَا يُصَلِّي فَلَا يَدْرِي كَيْفَ صَلَّى فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ كَيْفَ صَلَّى فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي الْوَاحِدَةِ وَالثِّنْتَيْنِ فَلْيَجْعَلْهُمَا وَاحِدَةً وَإِذَا شَكَّ فِي الثِّنْتَيْنِ وَالثَّلَاثِ فَلْيَجْعَلْهُمَا ثِنْتَيْنِ وَيَسْجُدْ فِي ذَلِكَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا شَكَّ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى فَلْيُعِدْ
Ahmad bin Mani' berichtete uns; Isma'il bin Ibrahim berichtete uns; Hisyam Ad Dastuwa'i berichtete uns von Yahya bin Abu Kathir von Iyadl – nämlich Ibn Hilal –, dass er sagte: „Ich fragte Abu Sa'id: ‚Einer von uns betet, weiß aber nicht, wie viele Rak'ahs er gebetet hat?‘ Dann antwortete er: ‚Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch betet und nicht weiß, wie viele Rak'ahs er gebetet hat, soll er sich im Sitzen zweimal niederwerfen.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Uthman, Ibn Mas'ud, 'Aisyah und Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Sa'id ist hasan sahih. Dieser Hadith wurde auch auf andere Weise von Abu Sa'id überliefert.“ Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Wenn jemand von euch bei einer oder zwei Rakʿas unsicher ist, soll er eine Rakʿa zählen, und wenn er bei zwei oder drei unsicher ist, soll er zwei Rakʿas zählen und sich dann vor dem Gruß zweimal niederwerfen.“ Dieser Hadith wird von unseren Freunden praktiziert. Andere Gelehrte vertreten jedoch die Ansicht, dass jemand, der während seines Gebets so unsicher ist, dass er nicht weiß, wie viele Rakʿas er gebetet hat, das Gebet wiederholen soll.
SUJUD SAHWI WEGEN SATANS FLÜSTERN
Imam Tirmidzi : 363
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْتِي أَحَدَكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَيَلْبِسُ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Qutaibah berichtete uns, dass Al-Laits von Ibn Shihab, von Abu Salamah und von Abu Hurairah sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Wahrlich, der Satan kommt zu einem von euch während des Gebets und bringt ihn durcheinander, bis er nicht mehr weiß, wie viele Rak'ahs er gebetet hat. Wenn also einer von euch so etwas bemerkt, soll er sich zweimal niederwerfen, während er sich in der Niederwerfung befindet.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
WIE MAN ZWEIFEL IM GEBET ÜBERWINDET (EINE ANDERE VERSION)
Imam Tirmidzi : 364
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ ابْنُ عَثْمَةَ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا سَهَا أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ وَاحِدَةً صَلَّى أَوْ ثِنْتَيْنِ فَلْيَبْنِ عَلَى وَاحِدَةٍ فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثِنْتَيْنِ صَلَّى أَوْ ثَلَاثًا فَلْيَبْنِ عَلَى ثِنْتَيْنِ فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ثَلَاثًا صَلَّى أَوْ أَرْبَعًا فَلْيَبْنِ عَلَى ثَلَاثٍ وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ رَوَاهُ الزُّهْرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, Muhammad bin Khalid bin Atsmah Al Bashri berichtete uns, Ibrahim bin Sa'd berichtete uns, Muhammad bin Ishaq berichtete mir von Makhul, Kuraib berichtete mir von Ibn Abbas berichtete mir von Abdurrahman bin Auf berichtete: „Ich hörte den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Wenn einer von euch während seines Gebets so unsicher ist, dass er nicht weiß, ob er eine oder zwei Rak'ahs gebetet hat, soll er eine Rak'ah zählen. Wenn er die zwei oder drei Rak'ahs nicht weiß, soll er zwei Rak'ahs zählen. Und wenn er die drei oder vier Rak'ahs nicht weiß, soll er drei Rak'ahs zählen.‘“ Danach soll man sich zweimal niederwerfen, bevor man grüßt.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan gharib authentisch. Er wurde auch auf andere Weise von Abdurrahman bin Auf überliefert. [Az Zuhri] überlieferte ihn von [Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah], von [Abdurrahman bin Auf], vom Propheten (Friede sei mit ihm).“
Im Gebet sprechen wegen des Vergessens
Imam Tirmidzi : 365
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ وَهُوَ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقُصِرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ ثُمَّ سَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَابْنِ عُمَرَ وَذِي الْيَدَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا تَكَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَوْ مَا كَانَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَاةَ وَاعْتَلُّوا بِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ قَالَ وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَرَأَى هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا فَقَالَ بِهِ و قَالَ هَذَا أَصَحُّ مِنْ الْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ نَاسِيًا فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي وَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَفَرَّقَ هَؤُلَاءِ بَيْنَ الْعَمْدِ وَالنِّسْيَانِ فِي أَكْلِ الصَّائِمِ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ و قَالَ أَحْمَدُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنْ تَكَلَّمَ الْإِمَامُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ قَدْ أَكْمَلَهَا ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْمِلْهَا يُتِمُّ صَلَاتَهُ وَمَنْ تَكَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ الصَّلَاةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَقْبِلَهَا وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الْفَرَائِضَ كَانَتْ تُزَادُ وَتُنْقَصُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّمَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ وَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ صَلَاتِهِ أَنَّهَا تَمَّتْ وَلَيْسَ هَكَذَا الْيَوْمَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ عَلَى مَعْنَى مَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ لِأَنَّ الْفَرَائِضَ الْيَوْمَ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ قَالَ أَحْمَدُ نَحْوًا مِنْ هَذَا الْكَلَامِ و قَالَ إِسْحَقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا الْبَابِ
Uns wurde berichtet, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) nach zwei Rak'ahs vorbeiging. Daraufhin fragte ihn Dzul Yadaini: „O Gesandter Allahs, hast du das Gebet zusammengefasst oder hast du es vergessen?“ Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) fragte weiter: „Stimmt das, was Dzul Yadaini gesagt hat?“ Die Anwesenden antworteten: „Ja.“ Daraufhin stand der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) auf, betete zwei Rak'ahs und grüßte ihn. Anschließend sprach er den Takbir und verneigte sich wie zuvor oder sogar länger, sprach erneut den Takbir und erhob sein Haupt. Danach verneigte er sich wie zuvor oder sogar noch länger.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Imran bin Hushain, Ibn Umar und Dzul Yadaini.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Huraira ist authentisch. Die Gelehrten waren sich über diesen Hadith uneinig. Einige Einwohner von Kufa sagten: ‚Wenn jemand im Gebet spricht, weil er es vergessen hat, unachtsam war oder aus anderen Gründen, dann sollte er sein Gebet wiederholen.‘ Sie argumentierten, dass dieser Hadith vor dem Verbot des Sprechens im Gebet entstanden sei. Imam Syafi'i hielt diesen Hadith für authentisch und folgte ihm. Imam Syafi'i sagte weiter: ‚Dieser Hadith ist authentischer als der Hadith, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) über Fastende überliefert wurde.‘“ Wenn er isst, weil er es vergessen hat, muss er es nicht nachholen, denn es ist ein Segen Allahs.“ Syafi'i sagte: „Bei den Fastenden wird, basierend auf dem Hadith von Abu Hurairah, zwischen denen unterschieden, die absichtlich essen, und denen, die es nicht tun.“ Imam Ahmad kommentierte diesen Hadith von Abu Hurairah wie folgt: „Wenn ein Imam über einen Teil seines Gebets spricht und sich sicher ist, ihn vollständig verrichtet zu haben, dann aber erkennt, dass er ihn nicht vollständig verrichtet hat, muss er sein Gebet vollenden. Und wer hinter dem Imam spricht, obwohl er weiß, dass er den Rest des Gebets noch nicht verrichtet hat, soll ihn wiederholen.“ Imam Ahmad argumentierte, dass die Pflichtgebete zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) manchmal übermäßig und manchmal unzureichend verrichtet wurden. Dzul Yadaini sprach, weil er sich sicher war, dass sein Gebet vollständig war; dies ist nicht dasselbe wie heute. „Man darf nicht so sprechen, wie Dzul Yadaini es gesagt hat, denn die Pflichtgottesdienste an diesem Tag können weder ergänzt noch weggenommen werden.“ In diesem Kapitel sagte Ishaq das, was Imam Ahmad gesagt hatte.
BETEN MIT SANDALEN
Imam Tirmidzi : 366
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ أَبِي مَسْلَمَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍأَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ قَالَ نَعَمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ وَأَوْسٍ الثَّقَفِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَطَاءٍ رَجُلٍ مِنْ بَنِي شَيْبَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Es wurde uns von Ali bin Hujr berichtet; Isma'il bin Ibrahim berichtete uns von Sa'id bin Yazid Abu Salamah; ich fragte Anas bin Malik: „Hat der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) jemals mit zwei Sandalen gebetet?“ Er antwortete: „Ja.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Abdullah bin Mas'ud, Abdullah bin Abu Habibah, Abdullah bin 'Amru und 'Amru.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Anas ist hasan (gut) und authentisch. Er wird von den Gelehrten praktiziert.“
QUKUT IM MORGENGRAUEN UND MAGHRIB-GEBETE
Imam Tirmidzi : 367
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَخُفَافِ بْنِ أَيْمَاءَ بْنِ رَحْضَةَ الْغِفَارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْبَرَاءِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقُنُوتِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ الْقُنُوتَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يُقْنَتُ فِي الْفَجْرِ إِلَّا عِنْدَ نَازِلَةٍ تَنْزِلُ بِالْمُسْلِمِينَ فَإِذَا نَزَلَتْ نَازِلَةٌ فَلِلْإِمَامِ أَنْ يَدْعُوَ لِجُيُوشِ الْمُسْلِمِينَ
Uns wurde berichtet, dass [Qutaibah] und [Muhammad bin Al Mutsanna] beide sagten; [Ghundar Muhammad bin Ja'far] berichtete von [Syu'bah] von ['Amru bin Murrah] von [Abdurrahman bin Abu Laila] von [Al Bara' bin 'Azib] sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) verrichtete das Qunut-Gebet während des Morgen- und Abendgebets.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Ali, Anas, Abu Hurairah, Ibn Abbas und Khaffaf bin Aima' bin Rahdlah Al Ghifari.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Al-Baraʿ ist hasan sahih. Die Gelehrten waren sich bezüglich des Qunut-Gebets im Morgengebet uneins. Einige Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere erlaubten das Qunut-Gebet im Morgengebet. Diese Ansicht vertraten Imam Malik und Schafiʿi. Imam Ahmad und Ishaq hingegen sagten: „Das Qunut-Gebet im Morgengebet ist nur dann erlaubt, wenn den Muslimen Gefahr droht. Wenn die Muslime von einer Katastrophe heimgesucht werden, muss der Imam für die muslimische Armee beten.“
Die Existenz von Qunut im Morgengebet
Imam Tirmidzi : 368
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِييَا أَبَةِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ و قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ وَاخْتَارَ أَنْ لَا يَقْنُتَ وَلَمْ يَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْقُنُوتَ فِي الْفَجْرِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ طَارِقِ بْنِ أَشْيَمَ حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, dass Yazid bin Harun von Abu Qilabah Al Asyja'i berichtete: „Ich fragte einst meinen Vater: ‚O Vater, du hast doch etwa fünf Jahre lang hinter dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali in Kufa gebetet. Haben sie das Qunut-Gebet verrichtet?‘ Er antwortete: ‚O mein Sohn, das ist mir neu.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch. Viele Gelehrte halten sich an ihn.“ Sufyan Ats Tsauri sagte: „Es ist gut, wenn jemand das Qunut-Gebet im Morgengebet verrichtet; es ist auch gut, wenn nicht.“ Sufyan Ats Tsauri selbst verrichtete das Qunut-Gebet nicht. Auch Ibn Al-Mubarak verrichtete das Qunut-Gebet im Morgengebet nicht. Abu Isa sagte: „Abu Malik Al-Asyja'i heißt Sa'd bin Tariq bin Asyyam. Uns wurde von Salih bin Abdullah berichtet, dass Abu Awanah uns von Abu Malik Al-Asyja'i die Bedeutung dieses Hadith mit dieser Überlieferungskette mitgeteilt hat.“
GEBET NACH DEM NIESEN IM GEBET
Imam Tirmidzi : 369
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيُّ عَنْ عَمِّ أَبِيهِ مُعَاذِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَصَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَطَسْتُ فَقُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ فَقَالَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ثُمَّ قَالَهَا الثَّانِيَةَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ مَنْ الْمُتَكَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ رِفَاعَةُ بْنُ رَافِعٍ ابْنُ عَفْرَاءَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كَيْفَ قُلْتَ قَالَ قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مُبَارَكًا عَلَيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ ابْتَدَرَهَا بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ مَلَكًا أَيُّهُمْ يَصْعَدُ بِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ رِفَاعَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَكَأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ فِي التَّطَوُّعِ لِأَنَّ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ قَالُوا إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ إِنَّمَا يَحْمَدُ اللَّهَ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُوَسِّعُوا فِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ
Qutaibah sagte uns: [Qutaibah] sagte: [Rifa'ah bin Yahya bin Abdullah bin Rifa'ah Az Zuraqi] sagte uns von seinem Onkel väterlicherseits [Mu'adz bin Rifa'ah] sagte von seinem Vater: [Mu'adz bin Rifa'ah] sagte: [sein Vater] „Ich betete einmal hinter dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), dann nieste ich und sagte: „ALHAMDULILAAHI HAMDAN KATSIRAN THAYYIBAN MUBARAKAN FIHI, MUBARAKAN 'ALAIHI KAMA YUHIBBU RABBUNA WA YARDLA (Lob sei Allah mit viel Lob, Gutem, Gesegnetem und Beseeltem, so wie es unserem Herrn gefällt).“ Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) das Gebet beendet hatte, wandte er sich uns zu und fragte: „Wer spricht während des Gebets?“ Niemand antwortete. Er fragte ein zweites Mal: „Wer spricht während des Gebets?“ Wieder antwortete niemand. Er fragte ein drittes Mal: „Wer spricht während des Gebets?“ Da antwortete Rifa'ah ibn Rafi' ibn Afra': „Ich bin es, o Gesandter Allahs.“ Er fragte: „Was hast du eben gesagt?“ Rifa'ah antwortete: „Ich sage; ALHAMDULILAAHI HAMDAN KATSIRAN THAYYIBAN MUBARAKAN FIHI, MUBARAKAN 'ALAIHI KAMA YUHIBBU RABBUNA WA YARDLA (Alles Lob gebührt Allah, und es enthält reichlich gutes, gesegnetes Lob und ist gesegnet, wie unser Herr zufrieden ist).“ Dann sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, es wetteifern wahrlich mehr als dreißig Engel darum, diese Worte zu überbringen.“
Während des Gebets zu sprechen ist verboten
Imam Tirmidzi : 370
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَكُنَّا نَتَكَلَّمُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ مِنَّا صَاحِبَهُ إِلَى جَنْبِهِ حَتَّى نَزَلَتْ{ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنْ الْكَلَامِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَمُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا تَكَلَّمَ الرَّجُلُ عَامِدًا فِي الصَّلَاةِ أَوْ نَاسِيًا أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا تَكَلَّمَ عَامِدًا فِي الصَّلَاةِ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَإِنْ كَانَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَجْزَأَهُ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Husyaim berichtete uns, Isma'il bin Abu Khalid berichtete uns von Al-Harith bin Syubail von Abu Amru Asy Syaibani von Zaid bin Arqam: „Wir unterhielten uns hinter dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) während des Gebets. Einer von uns sprach mit einem Freund neben ihm, bis schließlich der Vers herabgesandt wurde: ‚Und steht demütig vor Allah im Gebet.‘ Daraufhin wurde uns befohlen zu schweigen und es war uns verboten zu sprechen (im Gebet).“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Mas'ud und Mu'awiyah bin Al-Hakam.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Zaid ibn Arqam ist hasan sahih. Viele Gelehrte befolgen diesen Hadith und sagen: „Wenn jemand während des Gebets absichtlich oder aus Versehen spricht, muss er sein Gebet wiederholen.“ Diese Ansicht vertraten Sufyan at-Tsauri, ibn al-Mubarak und die Gelehrten von Kufa. Einige von ihnen sagten jedoch: „Wenn jemand während des Gebets absichtlich spricht, muss er sein Gebet wiederholen. Spricht er aber aus Versehen oder Unachtsamkeit, so ist sein Gebet ausreichend (es muss nicht wiederholt werden).“ Diese Ansicht vertrat Imam Schafi'i.
Das Prinzip des Gebets und des Isighfar nach der Sünde
Imam Tirmidzi : 371
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ قَال سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُإِنِّي كُنْتُ رَجُلًا إِذَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا نَفَعَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ وَإِذَا حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ اسْتَحْلَفْتُهُ فَإِذَا حَلَفَ لِي صَدَّقْتُهُ وَإِنَّهُ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ وَصَدَقَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا ثُمَّ يَقُومُ فَيَتَطَهَّرُ ثُمَّ يُصَلِّي ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إِلَّا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ{ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ }إِلَى آخِرِ الْآيَةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَأَنَسٍ وَأَبِي أُمَامَةَ وَمُعَاذٍ وَوَاثِلَةَ وَأَبِي الْيَسَرِ وَاسْمُهُ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَلِيٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَرَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ فَرَفَعُوهُ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ وَرَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمِسْعَرٌ فَأَوْقَفَاهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مِسْعَرٍ هَذَا الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا أَيْضًا وَلَا نَعْرِفُ لِأَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ حَدِيثًا مَرْفُوعًا إِلَّا هَذَا
Qutaiba berichtete uns, Abu Awanah habe von Uthman ibn al-Mughirah von Ali ibn Rabi'ah von Asma' ibn al-Hakam al-Fazari berichtet: „Ich hörte Ali sagen: ‚Ich bin ein Mann, der, wenn ich einen Hadith vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) höre, Allah mir damit Nutzen bringt, so Allah will. Und wenn mir einer der Gefährten des Gesandten Allahs einen Hadith erzählt, bitte ich ihn zu schwören, und wenn er geschworen hat, glaube ich ihm.‘ Abu Bakr – er war ein ehrlicher Mann – sagte mir einmal: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen: ‚Es ist kein Mensch, der eine Sünde begeht, sich dann reinwascht, betet und Allah um Vergebung bittet, es sei denn, Allah wird ihm gewiss vergeben.‘ Dann las er diesen Vers: (Und auch diejenigen, die, wenn sie Gräueltaten begehen oder sich selbst Unrecht tun, Allahs gedenken und dann um Vergebung ihrer Sünden bitten) bis zum Ende des Verses.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Ibn Mas'ud, Abu Darda', Anas, Abu Umamah, Mu'adz und Watsilah. Abu Al Yasars Name ist Ka'ab bin Amru.“ Abu Isa sagte: „Alis Hadith ist hasanisch, und wir kennen ihn aus dieser Überlieferungslinie nur durch den Hadith von Uthman ibn al-Mughirah. [Syu'bah] und andere überlieferten diesen Hadith von [Uthman ibn al-Mughirah] und interpretierten ihn dann als Hadith von Abu Awanah. [Sufyan at-Tsauri] und [Mis'ar] überlieferten ihn ebenfalls, jedoch beide nur als mauquf und bezogen ihn nicht auf den Propheten (Friede sei mit ihm). Dieser Hadith wurde auch von Mis'ar als marfu' überliefert, und wir wussten nicht, dass Asma' ibn al-Hakam außer diesem Hadith noch einen marfu'-Hadith besaß.“
Kindern das Gebet beibringen und denen, die es hinterlassen, eine Empfehlung geben
Imam Tirmidzi : 372
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِّمُوا الصَّبِيَّ الصَّلَاةَ ابْنَ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا ابْنَ عَشْرٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَقَالَا مَا تَرَكَ الْغُلَامُ بَعْدَ الْعَشْرِ مِنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يُعِيدُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَبْرَةُ هُوَ ابْنُ مَعْبَدٍ الْجُهَنِيُّ وَيُقَالُ هُوَ ابْنُ عَوْسَجَةَ
Ali bin Hujr berichtete uns: Harmalah bin Abdul Aziz bin Ar Rabi' bin Syabrah Al Juhani berichtete uns von Abdul Malik bin Ar Rabi' bin Sabrah von seinem Vater von seinem Großvater: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Lehrt die Kinder im Alter von sieben Jahren beten und bestraft sie, wenn sie im Alter von zehn Jahren das Gebet unterbrechen.‘“ Abu Isa berichtete: „Das Gebet, das ein zehnjähriges Kind unterbricht, muss es wiederholen.“ Abu Isa sagte: „Sabrah ist Ibn Ma'bad Al Juhani, er wird auch Ibn Ausajah genannt.“
Das Gebet ist gültig, auch wenn Sie vor der Begrüßung Hadath gemacht haben.
Imam Tirmidzi : 373
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْمُلَقَّبُ مَرْدُوَيْهِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ رَافِعٍ وَبَكْرَ بْنَ سَوَادَةَ أَخْبَرَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَحْدَثَ يَعْنِي الرَّجُلَ وَقَدْ جَلَسَ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَقَدْ جَازَتْ صَلَاتُهُقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ وَقَدْ اضْطَرَبُوا فِي إِسْنَادِهِ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا قَالُوا إِذَا جَلَسَ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ وَأَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يَتَشَهَّدَ وَقَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ أَعَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ إِذَا لَمْ يَتَشَهَّدْ وَسَلَّمَ أَجْزَأَهُ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ وَالتَّشَهُّدُ أَهْوَنُ قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اثْنَتَيْنِ فَمَضَى فِي صَلَاتِهِ وَلَمْ يَتَشَهَّدْ و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِذَا تَشَهَّدَ وَلَمْ يُسَلِّمْ أَجْزَأَهُ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ حِينَ عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّشَهُّدَ فَقَالَ إِذَا فَرَغْتَ مِنْ هَذَا فَقَدْ قَضَيْتَ مَا عَلَيْكَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ هُوَ الْأَفْرِيقِيُّ وَقَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ
Uns wurde überliefert, dass [Ahmad bin Muhammad bin Musa Al Mulaqqab Marduwaih] sagte; [Ibn Al Mubarak] sagte; [Abdurrahman bin Ziyad bin An'um], dass [Abdurrahman bin Rafi'] und [Bakr bin Sawadah] ihm beide mitteilten, dass [Abdullah bin 'Amru] sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn ein Mann Hadath verrichtet, während er am Ende seines Gebets vor dem Gruß sitzt, dann ist sein Gebet gültig.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist nicht sehr stark, und seine Überlieferungskette weist Unregelmäßigkeiten auf. Einige Gelehrte halten an diesem Hadith fest und sagen: ‚Wenn sich jemand nur zum Tasyahud hingesetzt hat und dann vor dem Gruß Hadath verrichtet, dann ist sein Gebet gültig.‘ Andere wiederum sagen: ‚Wenn er Hadath vor dem Tasyahud und auch vor dem Gruß verrichtet, dann muss er sein Gebet wiederholen.‘“ Dies ist die Ansicht von Imam Schafi'i. Imam Ahmad sagte: „Wenn jemand den Tasyahud und den Gruß nicht verrichtet hat, ist das Gebet dennoch gültig. Dies entspricht dem, was der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚(Das Gebet) ist der Gruß.‘ Der Tasyahud ist jedoch weniger streng, da der Prophet (Friede sei mit ihm) einmal in der zweiten Rak'ah aufstand und sein Gebet fortsetzte, obwohl er den Tasyahud nicht verrichtete.“ Imam Ishaq ibn Ibrahim sagte: „Wenn jemand den Tasyahud verrichtet und dann grüßt, ist sein Gebet gültig.“ Ishaq widersprach dem Hadith von Ibn Mas'ud, der den Tasyahud vom Propheten (Friede sei mit ihm) gelernt hatte, und sagte: „Wenn du dies (den Tasyahud) getan hast, ist deine Pflicht erfüllt.“ Abu Isa sagte: „Abdurrahman bin Ziyad bin An'um ist Al Afriqi, und er wurde von einigen Hadith-Experten wie Yahya bin Sa'id Al Qaththan und Ahmad bin Hanbal geschwächt.
BETEN IM ZELT, WENN ES REGEN HAT
Imam Tirmidzi : 374
حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَكُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَنَا مَطَرٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَاءَ فَلْيُصَلِّ فِي رَحْلِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَسَمُرَةَ وَأَبِي الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَخَّصَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقُعُودِ عَنْ الْجَمَاعَةِ فِي الْمَطَرِ وَالطِّينِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ رَوَى عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ حَدِيثًا و قَالَ أَبُو زُرْعَةَ لَمْ نَرَ بِالْبَصْرَةِ أَحْفَظَ مِنْ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ وَابْنِ الشَّاذَكُونِيِّ وَعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ وَأَبُو الْمَلِيحِ اسْمُهُ عَامِرٌ وَيُقَالُ زَيْدُ بْنُ أُسَامَةَ بْنِ عُمَيْرٍ الْهُذَلِيُّ
Abu Hafsh Amru bin Ali Al Bashri sagte: „Wir waren einst mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) auf einer Reise und gerieten in einen Regenschauer. Da sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): ‚Wer möchte, kann in seinem Zelt beten.‘“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Umar, Samrah, Abu Al Malih von seinem Vater und Abdurrahman bin Samrah.“ Abu Zur'ah sagte: „Affan bin Muslim überlieferte von 'Amru bin Ali einen Hadith.“ Abu Zur'ah sagte: „In Basra haben wir nie jemanden gesehen, der mehr auswendig konnte als Ali ibn al-Madini, Ibn Asy Syadzakuni und ʿAmru ibn Ali.“ Abu al-Malihs Name war Amir, und er wurde auch Zaid ibn Usamah ibn Umair al-Hudzali genannt.“
Dhikr nach dem Gebet
Imam Tirmidzi : 375
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ الْبَصْرِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَجَاءَ الْفُقَرَاءُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْأَغْنِيَاءَ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَلَهُمْ أَمْوَالٌ يُعْتِقُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ قَالَ فَإِذَا صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا سُبْحَانَ اللَّهِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَإِنَّكُمْ تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ وَلَا يَسْبِقُكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي ذَرٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَفِي الْبَاب أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْمُغِيرَةِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ خَصْلَتَانِ لَا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ يُسَبِّحُ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَيَحْمَدُهُ عَشْرًا وَيُكَبِّرُهُ عَشْرًا وَيُسَبِّحُ اللَّهَ عِنْدَ مَنَامِهِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَيَحْمَدُهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَيُكَبِّرُهُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ
Uns wurde berichtet, dass [Ishaq bin Ibrahim bin Habib bin Asy Syahid Al Bashri] und [Ali bin Hujr] beide sagten; ['Attab bin Basyir] berichtete von [Khushaif] von [Mujahid] und [Ikrimah] von [Ibn Abbas], dass er sagte: „Die Armen kamen zum Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) und sagten: ‚O Gesandter Allahs, die Reichen beten und fasten wie wir, und sie haben Reichtum, mit dem sie Sklaven befreien und Almosen geben können!‘ Er sagte: ‚Wenn ihr betet, dann sprecht: Subhaanaallah dreiunddreißigmal, Alhamdulillah dreiunddreißigmal, Allahu Akbar vierunddreißigmal und Laa ilaaha illallaallahu zehnmal.‘“ Du wirst diejenigen vor dir übertreffen und von denen nach dir nicht übertroffen werden.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ka'ab bin Ujrah, Anas, Abdullah bin Amru, Zaid bin Thabit, Abu Darda', Ibn Umar und Abu Dzar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Abbas ist als hasan gharib eingestuft. Und in diesem Kapitel findet sich auch eine Geschichte von Abu Hurairah und Al-Mughirah. Es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Zwei Dinge zählen für einen Muslim nicht, wenn er nicht ins Paradies eingehen wird: Allah nach jedem Gebet zehnmal zu preisen, zehnmal Allah zu loben (Tahmid) und zehnmal den Takbir zu sprechen. Und vor dem Schlafengehen dreiunddreißigmal Allah zu preisen, dreiunddreißigmal den Tahmid zu sprechen und vierunddreißigmal den Takbir zu sprechen.“
BETEN AUF EINEM FAHRZEUG AUF SCHLAMMIGEM BODEN
Imam Tirmidzi : 376
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الرَّمَّاحِ الْبَلْخِيُّ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِأَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسِيرٍ فَانْتَهَوْا إِلَى مَضِيقٍ وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَمُطِرُوا السَّمَاءُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَالْبِلَّةُ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ فَأَذَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَأَقَامَ أَوْ أَقَامَ فَتَقَدَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَصَلَّى بِهِمْ يُومِئُ إِيمَاءً يَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنْ الرُّكُوعِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ تَفَرَّدَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الرَّمَّاحِ الْبَلْخِيُّ لَا يُعْرَفُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِهِ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ صَلَّى فِي مَاءٍ وَطِينٍ عَلَى دَابَّتِهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Es wurde uns von Yahya ibn Musa berichtet, von Syababah ibn Sawwar berichtet und von Umar ibn ar-Rammah al-Bakhil berichtet, von Katsir ibn Ziyad berichtet, von Amru ibn Uthman ibn Ya'la ibn Murrah berichtet, von seinem Vater berichtet, von seinem Großvater berichtet, dass sie mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) auf einer Reise waren, bis sie zu einer schmalen Straße kamen. Dann kam die Gebetszeit, es regnete und der Boden war überschwemmt. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rief daraufhin auf seinem Fahrzeug zum Gebet, nahm den Gebetsruf (Iqama) entgegen und fuhr weiter. Danach betete er mit seinen Gefährten in einer tieferen Niederwerfung. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith hat den Rang eines hasan gharib (guten) Hadith. Nur Umar ibn ar-Rammah al-Bakhil überlieferte diesen Hadith.“ Es ist kein weiterer Hadith von ihm bekannt, und mehrere Gelehrte überlieferten ihn. Anas ibn Malik berichtete außerdem, dass er einst auf seinem Reittier in einem schlammigen Feld gebetet habe. Dieser Hadith wurde von Gelehrten praktiziert, und auch Ahmad und Ishaq übernahmen diese Ansicht.
DIE VORTEILE VON QIYAMULLAIL
Imam Tirmidzi : 377
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَبِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقَدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Uns wurde berichtet, dass [Qutaibah] und [Bisyr bin Mu'adz Al Aqadi] beide sagten; [Abu Awanah] berichtete uns von [Ziyad bin Iqalah] von [Al Mughirah bin Syu'bah], dass dieser sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) betete, bis seine Füße geschwollen waren. Da wurde er gefragt: ‚Warum belastest du dich so, obwohl dir deine vergangenen und zukünftigen Sünden vergeben sind?‘ Er antwortete: ‚Würdet ihr es nicht begrüßen, wenn ich ein dankbarer Mensch wäre?‘ Er sagte: ‚In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Hurairah und 'Aisyah.‘ Abu Isa sagte: ‚Der Hadith von Al Mughirah bin Syu'bah ist hasan und authentisch.‘“
Die erste Praxis, die am Tag des Jüngsten Gerichts akzeptiert wurde
Imam Tirmidzi : 378
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ حَدَّثَنِي قَتَادَةُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ حُرَيْثِ بْنِ قَبِيصَةَ قَالَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَقُلْتُ اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا قَالَ فَجَلَسْتُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ إِنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنِي جَلِيسًا صَالِحًا فَحَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ فَإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنْ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَسَنِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَالْمَشْهُورُ هُوَ قَبِيصَةُ بْنُ حُرَيْثٍ وَرُوِي عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوُ هَذَا
Es wurde uns berichtet, dass [Ali bin Nasr bin Ali Al Jahdlami] sagte; [Sahl bin Hammad] sagte; [Hammam] sagte; [Qatadah] von [Al Hasan] von [Huraith bin Qabishah] sagte: „Ich kam nach Medina und betete: ‚O Allah, erleichtere es mir, einen rechtschaffenen Freund zu finden.‘“ Huraith bin Qabishah sagte: „Dann freundete ich mich mit [Abu Hurairah] an und sagte zu ihm: ‚Ich habe Allah gebeten, mir das Glück eines rechtschaffenen Freundes zu schenken. Lies mir daher den Hadith vor, den du vom Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) gehört hast. Möge Allah mir Nutzen bringen.‘“ Abu Hurairah sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen: ‚Am Tag der Auferstehung ist das Gebet das Erste, womit Allah die Taten eines Dieners abrechnen wird.‘“ Wenn sein Gebet gut ist, wird er gesegnet und beschützt sein; wenn sein Gebet mangelhaft ist, wird er Verlust und Unglück erleiden. Fehlt etwas in seinen Pflichten, so wird der Herr sagen: „Prüft, hat Mein Diener eine Sunna-Gebetshandlung vollbracht, die seine fehlende Pflicht vervollständigen kann?“ Dann wird jede Tat so behandelt.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Tamim ad-Dari.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah ist von dieser Seite als hasan gharib eingestuft. Dieser Hadith wurde auch über andere Kanäle von Abu Hurairah überliefert. Einige von Al-Hasans Gefährten haben einen weiteren Hadith von Al-Hasan, von Qabischa ibn Hurairah, überliefert. Der bekanntere Hadith stammt von Qabischa ibn Hurairah. Ein ähnlicher Hadith wurde auch von Anas ibn Hakim von Abu Hurairah vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert.“
Das Fürstentum der Rawatib-Sunnah-Gebete
Imam Tirmidzi : 379
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السُّنَّةِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي مُوسَى وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَمُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ قَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ
[Muhammad bin Rafi' An Naisaburi] sagte uns; [Ishaq bin Sulaiman Ar Razi] sagte uns; [Al Mughirah bin Ziyad] sagte mir von ['Atha'] von ['Aisyah] er sagte; Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer die zwölf Rakʿas des Sunna-Gebets verrichtet, dem wird Allah ein Haus im Paradies bauen, nämlich vier Rakʿas vor dem Mittagsgebet, zwei Rakʿas nach dem Mittagsgebet, zwei Rakʿas nach dem Maghrib-Gebet, zwei Rakʿas nach dem Abendgebet und zwei Rakʿas vor der Morgendämmerung.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Umm Habiba, Abu Huraira, Abu Musa und Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Aischa ist aus dieser Sicht hasan gharib, während Mughira ibn Ziyad von den Gelehrten aus der traditionellen Sicht diskutiert wurde.“
DAS PRINZIP DES RAWATIB-SUNNAH-GEBETS (ANDERE VERSION)
Imam Tirmidzi : 380
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ هُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِقَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ عَنْبَسَةَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَنْبَسَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns; Mu'ammal – nämlich Ibn Isma'il – berichtete uns; Sufyan Ats Tsauri berichtete uns von Abu Ishaq von Al-Musayyib bin Rafi' von Anbasah bin Abu Sufyan von Umm Habiba: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Wer täglich und nachts zwölf Rak'ahs des Sunna-Gebets verrichtet, dem wird Allah ein Haus im Paradies bauen: vier Rak'ahs vor dem Mittagsgebet (Dhuhr), zwei Rak'ahs danach, zwei Rak'ahs nach dem Abendgebet (Maghrib), zwei Rak'ahs nach dem Nachtgebet (Isha) und zwei Rak'ahs vor der Morgendämmerung.‘“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Anbasah über Umm Habiba in diesem Kapitel ist als hasan authentisch eingestuft, und dieser Hadith wurde auch auf andere Weise von Anbasah überliefert.“
