Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Beten Sie im Sitzen und lesen Sie den Rest der Sure
Imam Tirmidzi : 341
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا فَيَقْرَأُ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ مَا يَكُونُ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns von Al-Anschar berichtet, Ma'n berichtete, Malik berichtete von Abu An-Nadlr von Abu Salamah von 'Aisyah, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einst im Sitzen betete. Als er noch etwa dreißig oder vierzig Verse zu lesen hatte, stand er auf, las die Sure im Stehen, verbeugte sich und warf sich nieder. Dasselbe tat er in der zweiten Rak'ah. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
Beten im Sitzen und Stehen gemäß 'AISYAH
Imam Tirmidzi : 342
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا خَالِدٌ وَهُوَ الْحَذَّاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَسَأَلْتُهَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَطَوُّعِهِ قَالَتْ كَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ جَالِسٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ جَالِسٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, dass Husyaim berichtete, dass Khalid – nämlich Al-Hadzdza' – von Abdullah bin Syaqiq von Aischa berichtete: „Ich fragte Aischa nach den Sunna-Gebeten des Propheten (Friede sei mit ihm). Sie antwortete: ‚Er betete einmal lange nachts im Stehen und einmal im Sitzen. Wenn er im Stehen rezitierte, verbeugte und verneigte er sich im Stehen, und wenn er im Sitzen rezitierte, verbeugte und verneigte er sich im Sitzen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (gut) und authentisch.“
Beschleunigen Sie das Gebet, wenn Sie merken, dass das Baby weint
Imam Tirmidzi : 343
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ فَأُخَفِّفُ مَخَافَةَ أَنْ تُفْتَتَنَ أُمُّهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي قَتَادَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Qutaibah überlieferte uns; Marwan bin Mu'awiyah Al-Fazari überlieferte uns von Humaid von Anas bin Malik, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: „Bei Allah, ich hörte ein Baby weinen, während ich betete, also beeilte ich mich mit dem Gebet, aus Furcht, es könnte seine Mutter stören.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Qatadah, Abu Sa'id und Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Anas ist hasan sahih.“
Die Pflicht der Frau, die Aurat beim Gebet zu bedecken
Imam Tirmidzi : 344
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ الْحَائِضِ إِلَّا بِخِمَارٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَقَوْلُهُ الْحَائِضِ يَعْنِي الْمَرْأَةَ الْبَالِغَ يَعْنِي إِذَا حَاضَتْ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَدْرَكَتْ فَصَلَّتْ وَشَيْءٌ مِنْ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ لَا تَجُوزُ صَلَاتُهَا وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ قَالَ لَا تَجُوزُ صَلَاةُ الْمَرْأَةِ وَشَيْءٌ مِنْ جَسَدِهَا مَكْشُوفٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَقَدْ قِيلَ إِنْ كَانَ ظَهْرُ قَدَمَيْهَا مَكْشُوفًا فَصَلَاتُهَا جَائِزَةٌ
Hannad berichtete uns, dass Qabischa von Hammad ibn Salama von Qatada von Ibn Sirin von Shafiyah bint al-Harith von Aischa berichtete: „Es ist Frauen, die ihre Menstruation hatten, nicht erlaubt zu beten, es sei denn, sie tragen ein Kopftuch.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah ibn Amru. Die Bedeutung der Worte des Propheten ‚Eine Frau, die ihre Menstruation hatte‘ ist eine Frau, die die Pubertät erreicht hat und dann ihre Menstruation erlebt.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Aischa gilt als hasan (authentisch). Gelehrte der islamischen Rechtswissenschaft vertreten die Auffassung, dass das Gebet einer menstruierenden Frau ungültig ist, wenn ihre Haare sichtbar sind. Dies ist die Ansicht von Schafi'i. Er sagte: „Das Gebet einer Frau ist ungültig, wenn etwas von ihrem Körper sichtbar ist.“ Auf die Frage, was sei, wenn die Außenseite ihrer Füße sichtbar wäre, antwortete Imam Schafi'i: „Das Gebet ist gültig.“
Verbot des Sattelns (Absenkens des Tuchs) beim Gebet
Imam Tirmidzi : 345
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِسْلِ بْنِ سُفْيَانَ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ فَكَرِهَ بَعْضُهُمْ السَّدْلَ فِي الصَّلَاةِ وَقَالُوا هَكَذَا تَصْنَعُ الْيَهُودُ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا كُرِهَ السَّدْلُ فِي الصَّلَاةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ فَأَمَّا إِذَا سَدَلَ عَلَى الْقَمِيصِ فَلَا بَأْسَ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَكَرِهَ ابْنُ الْمُبَارَكِ السَّدْلَ فِي الصَّلَاةِ
Hannad berichtete uns; Qabischa berichtete uns von Hammad ibn Salama, von Isl ibn Sufyan, von 'Atha ibn Raba, von Abu Huraira, der sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) verbot das Sadl (das Herablassen des Gewandes bis zum Boden) im Gebet.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Juhaifa.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah ist uns nicht aus dem Hadith von Atha bekannt, der wiederum von Abu Hurairah stammt, außer aus dem Hadith von Isl bin Sufyan. Die Gelehrten waren sich uneins über die Auslegung des Sadl (das Herabsenken des Gewandes bis zum Boden) im Gebet. Einige hielten es für makruh und sagten: ‚Das ist eine jüdische Handlung.‘ Andere Gelehrte hielten es für makruh, wenn man kein anderes Gewand als eines besitzt. Das Sadl über einem Hemd ist jedoch unbedenklich.“ Dies ist die Ansicht von Ahmad. Bin Al Mubarak hingegen vollzog sein Sadl im Gebet.“
Verbot des Abwischens auf Kies während des Gebets
Imam Tirmidzi : 346
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي ذَرٍّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَلَا يَمْسَحْ الْحَصَى فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَيْقِيبٍ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَحُذَيْفَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَرِهَ الْمَسْحَ فِي الصَّلَاةِ وَقَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَمَرَّةً وَاحِدَةً كَأَنَّهُ رُوِيَ عَنْهُ رُخْصَةٌ فِي الْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Sa'id bin Abdurrahman Al Makhzumi berichtete uns: Sufyan bin Uyainah berichtete uns von Az Zuhri, von Abu Al Ahwash, von Abu Dzar, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wenn einer von euch das Gebet verrichtet, wischt ihm nicht die Steinchen von der Stirn, denn Allahs Barmherzigkeit hat ihn erreicht.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Mu'aiqib, Ali bin Abu Talib, Hudzaifah, Jabir und Abdullah.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Dzar ist als hasan eingestuft. Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er das Wischen mit Kieselsteinen im Gebet zur Pflicht machte. Er sagte: „Wenn ihr es tun müsst, dann tut es mit einem einzigen Wisch.“ Es wird von ihm überliefert, dass er für einen Wisch eine Ausnahme gewährte. Dies wird von den Gelehrten praktiziert.
WISCHE DIE KIESELSTEINCHEN im Gebet mit einem Wisch ab
Imam Tirmidzi : 347
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُعَيْقِيبٍ قَالَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مَسْحِ الْحَصَى فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَمَرَّةً وَاحِدَةًقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns von Al-Husain berichtet; Al-Walid ibn Muslim berichtete von Al-Auza'i, der wiederum von Yahya ibn Abu Katsir berichtete; Abu Salamah ibn Abdurrahman berichtete von Mu'aiqib: „Ich fragte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach dem Abwischen von Kieselsteinen während des Gebets, und er antwortete: ‚Wenn du es tun musst, dann tue es mit nur einem Wisch.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
Der Ort der Niederwerfung und sein Urteil im Gebet
Imam Tirmidzi : 348
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ أَخْبَرَنَا مَيْمُونٌ أَبُو حَمْزَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى طَلْحَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْرَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامًا لَنَا يُقَالُ لَهُ أَفْلَحُ إِذَا سَجَدَ نَفَخَ فَقَالَ يَا أَفْلَحُ تَرِّبْ وَجْهَكَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَكَرِهَ عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ النَّفْخَ فِي الصَّلَاةِ وَقَالَ إِنْ نَفَخَ لَمْ يَقْطَعْ صَلَاتَهُ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ وَبِهِ نَأْخُذُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ مَوْلًى لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي حَمْزَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ وَقَالَ غُلَامٌ لَنَا يُقَالُ لَهُ رَبَاحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ وَمَيْمُونٌ أَبُو حَمْزَةَ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّفْخِ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنْ نَفَخَ فِي الصَّلَاةِ اسْتَقْبَلَ الصَّلَاةَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ بَعْضُهُمْ يُكْرَهُ النَّفْخُ فِي الصَّلَاةِ وَإِنْ نَفَخَ فِي صَلَاتِهِ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ
Ahmad bin Mani' berichtete uns; Abbad bin Al Awwam berichtete uns; Maimun Abu Hamzah berichtete uns von Abu Salih, dem Diener Talhas, von Umm Salamah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sah unseren Diener Aflah, als dieser sich niederwarf, und blies (an die Stelle der Niederwerfung). Da sagte er: ‚O Aflah, lass dein Gesicht staubig werden!‘“ Einige von ihnen überlieferten diesen Hadith von Abu Hamzah. Unser Diener Aflah sagte: Ahmad bin Abdah Adl Dlabbi berichtete uns, Hammad bin Zaid habe uns von Maimun Abu Hamzah den Hadith mit dieser Überlieferungskette (Sanad) überliefert. Er sagte: „Unser Diener hieß Aflah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Umm Salamah hat eine schwache Überlieferungskette; Maimun und Abu Hamzah wurden von einigen Gelehrten als unglaubwürdig eingestuft.“ Einige Gelehrte sind sich über das Verbot des Blasens während des Gebets uneinig. Manche sagen: „Wer während des Gebets bläst, muss von vorn beginnen.“ Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri und den Einwohnern von Kufa. Andere wiederum halten das Blasen während des Gebets für unzulässig; wenn er bläst, wird sein Gebet nicht gebrochen. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq.
Das Ausmaß des Auflegens der Hände auf den Bauch beim Beten
Imam Tirmidzi : 349
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الِاخْتِصَارَ فِي الصَّلَاةِ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا وَالِاخْتِصَارُ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى خَاصِرَتِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ يَضَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا عَلَى خَاصِرَتَيْهِ وَيُرْوَى أَنَّ إِبْلِيسَ إِذَا مَشَى مَشَى مُخْتَصِرًا
Abu Kuraib berichtete uns; Abu Usama berichtete uns von Hischam ibn Hassan, von Muhammad ibn Sirin, von Abu Huraira, dass der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) es einem Mann verbot, mit der Hand auf dem Bauch zu beten. Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Huraira ist hasan sahih. Einige Gelehrte halten es für makruh, die Hand beim Gebet auf den Bauch zu legen. Andere halten es für makruh, wenn ein Mann mit der Hand auf dem Bauch geht. Ikhtishar bedeutet, dass ein Mann beim Gebet die Hand auf den Bauch legt. Oder dass er beide Hände auf beide Bäuche legt. Es wird überliefert, dass Iblis beim Gehen die Hand auf dem Bauch hat.“
Das Teilen der Haare während des Gebets als Sitzplatz für Satan
Imam Tirmidzi : 350
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي رَافِعٍأَنَّهُ مَرَّ بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ يُصَلِّي وَقَدْ عَقَصَ ضَفِرَتَهُ فِي قَفَاهُ فَحَلَّهَا فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ مُغْضَبًا فَقَالَ أَقْبِلْ عَلَى صَلَاتِكَ وَلَا تَغْضَبْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ذَلِكَ كِفْلُ الشَّيْطَانِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي رَافِعٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَهُوَ مَعْقُوصٌ شَعْرُهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعِمْرَانُ بْنُ مُوسَى هُوَ الْقُرَشِيُّ الْمَكِّيُّ وَهُوَ أَخُو أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى
Uns wurde berichtet, dass [Yahya bin Musa] sagte; [Abdurrazaq] sagte; [Ibnu Juraij] von [Imran bin Musa] von [Sa'id bin Abu Sa'id Al Maqburi] von [seinem Vater] von [Abu Rafi'] berichtete, dass er einst an Hasan bin Ali vorbeiging, als dieser betete. Hasan hatte sein Haar zu einem Knoten im Nacken gebunden, doch Abu Rafi' zog ihn zurück. Daraufhin wandte sich Hasan zornig zu ihm um. Abu Rafi' sagte: „Geh zurück zum Gebet und sei nicht zornig, denn ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Das ist der Sitz des Teufels.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Umm Salamah und Abdullah bin Abbas.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Rafi' ist hasan. Dieser Hadith wird von Gelehrten praktiziert.“ „Sie unterbrechen das Gebet eines Mannes, indem sie ihm die Haare zusammenbinden.“ Abu Isa sagte: „Imran bin Musas Name ist Al-Qurasyi Al-Makki, er ist der Bruder von Ayyub bin Musa.“
RICHTIGE GEBETSVORGÄNGE: ZWEI RAKAT, TASYAHUD UND HÄNDE ERHEBEN
Imam Tirmidzi : 351
حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعِ ابْنِ الْعَمْيَاءِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى تَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَخَشَّعُ وَتَضَرَّعُ وَتَمَسْكَنُ وَتَذَرَّعُ وَتُقْنِعُ يَدَيْكَ يَقُولُ تَرْفَعُهُمَا إِلَى رَبِّكَ مُسْتَقْبِلًا بِبُطُونِهِمَا وَجْهَكَ وَتَقُولُ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهُوَ كَذَا وَكَذَاقَالَ أَبُو عِيسَى و قَالَ غَيْرُ ابْنِ الْمُبَارَكِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ فَأَخْطَأَ فِي مَوَاضِعَ فَقَالَ عَنْ أَنَسِ بْنِ أَبِي أَنَسٍ وَهُوَ عِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ وَقَالَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ وَإِنَّمَا هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعِ ابْنِ الْعَمْيَاءِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ وَقَالَ شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ الْمُطَّلِبِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ هُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ يَعْنِي أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ
Suwaid bin Nashr sagte uns; Abdullah bin Al Mubarak sagte uns; Al Laits bin Sa'd berichtete uns; Abdu Rabbih bin Sa'id informierte uns von Imran bin Abu Anas von Abdullah bin Nafi' bin Al Amya' von Rabi'ah Ibnil Harith von Al Fadll bin Abbas: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Das Gebet besteht aus zwei Rak'ahs, zwei Rak'ahs, wobei man für jeweils zwei Rak'ahs im Gebet sitzt, khusyu', sich verbeugt, ruhig ist und seine beiden Hände erhebt.‘ Er sagte weiter: ‚Erhebt eure beiden Hände zu eurem Herrn, indem ihr die Handflächen eurem Gesicht zuwendet.‘“ Du sagst: „O Herr, o Herr“, und wer das nicht tut, tut dies und jenes.“ Abu Isa sagte: „Außerdem sagte bin Al Mubarak zu diesem Hadith: ‚Wer das nicht tut, dessen Gebet ist unvollständig.‘“ Abu Isa sagte: „Ich hörte Muhammad bin Isma'il sagen: ‚Syu'bah überlieferte diesen Hadith von Abdu Rabbih bin Sa'id, aber er irrte sich an einigen Stellen. Er sagte: „Von Anas bin Abu Anas, er ist Imran bin Abu Anas.“ Er sagte: „Von Abdullah bin Al Harith, obwohl er in Wirklichkeit Abdullan bin Nafi' bin Al Amya' ist, von Rabi'ah bin Al Harith.“ Schu'ba sagte: „Von Abdullah ibn al-Harith, von Abdul Muthallib, von al-Fall ibn Abbas, vom Propheten (Friede sei mit ihm).“ Muhammad sagte: „Der Hadith von al-Laits ibn Sa'd ist hasan authentisch, das heißt, er ist authentischer als der Hadith von Schu'ba.“
Verbot des Verwebens der Finger beim Gang zur Moschee
Imam Tirmidzi : 352
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا يُشَبِّكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ مِثْلَ حَدِيثِ اللَّيْثِ وَرَوَى شَرِيكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثُ شَرِيكٍ غَيْرُ مَحْفُوظٍ
Qutaibah berichtete uns, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn einer von euch die rituelle Waschung vollzieht und dann zur Moschee geht, soll er nicht zwischen seinen Fingern flechten, da er sich mitten im Gebet befindet.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ka'ab bin Ujrah wurde von Ibn Ajlan nicht nur von einer Person überliefert, wie im Hadith von Al Laits.“ Und Sharik überlieferte diesen Hadith von Muhammad bin Ajlan, von seinem Vater, von Abu Hurairah, vom Propheten (Friede sei mit ihm), obwohl der Hadith von Sharik nicht erhalten ist.
Die wichtigsten Gebete sind die, die schon lange bestehen
Imam Tirmidzi : 353
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَقِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
Es wurde uns von Ibn Abu Umar berichtet; Sufyan bin Uyainah berichtete es uns von Abu Az Zubair, der es von Jabir berichtete: „Der Prophet wurde einmal gefragt: ‚Was ist das wichtigste Gebet?‘ Er antwortete: ‚Langes Stehen.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah bin Hubsyi und Anas bin Malik vom Propheten (Friede sei mit ihm).“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Jabir bin Abdullah ist authentisch. Dieser Hadith wurde auf vielfältige Weise von Jabir bin Abdullah überliefert.“
Der Vorteil einer Steigerung des Sujud
Imam Tirmidzi : 354
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ و حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ رَجَاءٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْمُعَيْطِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ قَالَلَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ وَيُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ فَسَكَتَ عَنِّي مَلِيًّا ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةًقَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتُهُ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ ثَوْبَانَ فَقَالَ عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً قَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي فَاطِمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فِي كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ طُولُ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ أَفْضَلُ مِنْ كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ و قَالَ بَعْضُهُمْ كَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ و قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ قَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا حَدِيثَانِ وَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ و قَالَ إِسْحَقُ أَمَّا فِي النَّهَارِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَأَمَّا بِاللَّيْلِ فَطُولُ الْقِيَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ لَهُ جُزْءٌ بِاللَّيْلِ يَأْتِي عَلَيْهِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فِي هَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ لِأَنَّهُ يَأْتِي عَلَى جُزْئِهِ وَقَدْ رَبِحَ كَثْرَةَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَإِنَّمَا قَالَ إِسْحَقُ هَذَا لِأَنَّهُ كَذَا وُصِفَ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ وَوُصِفَ طُولُ الْقِيَامِ وَأَمَّا بِالنَّهَارِ فَلَمْ يُوصَفْ مِنْ صَلَاتِهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ مَا وُصِفَ بِاللَّيْلِ
Es wurde uns berichtet [Abu Ammar]; [Al Walid] sagte; und [Abu Muhammad Raja'] sagte; [Al Walid bin Muslim] sagte von [Al Auza'i]; [Al Walid bin Hisyam Al Mu'aithi] sagte; [Ma'dan bin Talhah Al Ya'mari] sagte; ich traf [Tsauban], den Diener des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm), und fragte ihn: "Zeig mir eine Tat, durch die Allah mir Nutzen bringt und mich ins Paradies einlässt." Er schwieg einen Moment, wandte sich dann an mich und sagte: „Du musst dich niederwerfen, denn ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Kein Diener wirft sich mit einer einzigen Niederwerfung vor Allah nieder, ohne dass Allah ihn dadurch um eine Stufe erhöht und einen Fehler tilgt.‘“ [Ma'dan Abu Talhah] sagte: „Ich traf [Abu Darda'] und fragte ihn, was ich einst Tsauban gefragt hatte. Er antwortete: ‚Du musst dich niederwerfen, denn ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Kein Diener verneigt sich mit einer einzigen Niederwerfung vor Allah, ohne dass Allah ihn dadurch um eine Stufe erhöht und einen Fehler tilgt.‘ Er sagte: ‚Abu Dardas Hadith über die Anzahl der Verbeugungen und Niederwerfungen ist hasan-shahih.‘“ Die Gelehrten waren sich in dieser Frage uneins. Einige sagten: „Langes Stehen im Gebet ist wichtiger als die Anzahl der Verbeugungen und Niederwerfungen zu erhöhen.“ Andere sagten: „Die Anzahl der Verbeugungen und Niederwerfungen zu erhöhen ist wichtiger als die Stehdauer zu verlängern.“ Ahmad sagte: „Es wurden zwei Hadithe vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, aber er gab keine Empfehlung.“ Ishaq sagte: „Tagsüber sollte er seine Verbeugungen und Niederwerfungen vermehren. Nachts sollte er länger stehen. Wenn jemand nicht eine weitere Nacht zum Beten hat, sind mehr Verbeugungen und Niederwerfungen vorzuziehen. Denn er kann diese Zeit nutzen, um durch mehr Verbeugungen und Niederwerfungen Nutzen zu ziehen.“ Abu Isa sagte: „Ishaq sagte dies, weil der Prophet (Friede sei mit ihm) dafür bekannt war, nachts beim Gebet stets lange zu verweilen, tagsüber jedoch nicht so lange wie nachts.“
Schlangen und Skorpione im Gebet töten
Imam Tirmidzi : 355
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَتْلِ الْأَسْوَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ الْحَيَّةُ وَالْعَقْرَبُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي رَافِعٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَتْلَ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ فِي الصَّلَاةِ و قَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ لَشُغْلًا وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ
Es wurde uns berichtet, dass [Ali bin Hujr] sagte; [Isma'il bin Ulayyah] – nämlich Ibn Ibrahim – von [Ali bin Al Mubarak] von [Yahya bin Abu Katsir] von [Dlamdlam bin Jaus] von [Abu Hurairah] sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) befahl, während des Gebets zwei schwarze Tiere zu töten: Schlangen und Skorpione.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Abbas und Abu Rafi'.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Hurairah ist als hasan (gut) eingestuft. Gelehrte aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und andere folgten diesem Hadith. Auch Ahmad und Ishaq vertraten diese Ansicht. Einige Gelehrte bestätigten jedoch, dass das Töten von Schlangen und Skorpionen während des Gebets erlaubt sei. Ibrahim sagte: „Wahrlich, im Gebet findet Aktivität statt.“ Die erste Ansicht gilt als authentischer.
SUJUD SAHWI VOR DEM GRUSS
Imam Tirmidzi : 356
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ الْأَسَدِيِّ حَلِيفِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَعَلَيْهِ جُلُوسٌ فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ وَسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ مَكَانَ مَا نَسِيَ مِنْ الْجُلُوسِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ
Qutaibah berichtete uns, dass Al-Laits von Ibn Shihab, von Al-A'raj, von Abdullah ibn Buhainah al-Asadi, einem Verbündeten der Söhne Abdul Muthallibs, berichtete, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Mittagsgebet stand, obwohl er hätte sitzen sollen. Nachdem er sich zweimal niedergeworfen hatte, sprach er bei jeder Niederwerfung den Takbir und setzte sich vor dem Gruß hin. Die Anwesenden schlossen sich ihm an und verrichteten die Niederwerfung zweimal, um das versäumte Sitzen zu ersetzen. Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdurrahman ibn Auf.“
SUJUD SAHWI NACH DER BEGRÜSSUNG
Imam Tirmidzi : 357
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى وَأَبُو دَاوُدَ قَالَا حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ السَّائِبِ الْقَارِئَ كَانَايَسْجُدَانِ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ التَّسْلِيمِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ بُحَيْنَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ يَرَى سَجْدَتَيْ السَّهْوِ كُلِّهِ قَبْلَ السَّلَامِ وَيَقُولُ هَذَا النَّاسِخُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ وَيَذْكُرُ أَنَّ آخِرَ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى هَذَا و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ إِذَا قَامَ الرَّجُلُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ ابْنُ بُحَيْنَةَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ وَهُوَ ابْنُ بُحَيْنَةَ مَالِكٌ أَبُوهُ وَبُحَيْنَةُ أُمُّهُ هَكَذَا أَخْبَرَنِي إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ مَتَى يَسْجُدُهُمَا الرَّجُلُ قَبْلَ السَّلَامِ أَوْ بَعْدَهُ فَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَسْجُدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ و قَالَ بَعْضُهُمْ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِثْلِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَرَبِيعَةَ وَغَيْرِهِمَا وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلَاةِ فَبَعْدَ السَّلَامِ وَإِذَا كَانَ نُقْصَانًا فَقَبْلَ السَّلَامِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ و قَالَ أَحْمَدُ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَجْدَتَيْ السَّهْوِ فَيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ عَلَى جِهَتِهِ يَرَى إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ بُحَيْنَةَ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ وَإِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَإِذَا سَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَإِنَّهُ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَكُلٌّ يُسْتَعْمَلُ عَلَى جِهَتِهِ وَكُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْرٌ فَإِنَّ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ قَبْلَ السَّلَامِ و قَالَ إِسْحَقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا كُلِّهِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ كُلُّ سَهْوٍ لَيْسَ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْرٌ فَإِنْ كَانَتْ زِيَادَةً فِي الصَّلَاةِ يَسْجُدُهُمَا بَعْدَ السَّلَامِ وَإِنْ كَانَ نُقْصَانًا يَسْجُدُهُمَا قَبْلَ السَّلَامِ
Muhammad bin Basysyar berichtete, dass Abdul A'la und Abu Dawud beide berichteten, dass Hisyam von Yahya bin Abi Kathir von Muhammad bin Ibrahim berichtete, dass Abu Hurairah und Abdullah bin As Sa'ib Al Qari' sich vor dem Gruß zweimal niederwarfen. Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Buhainah ist hasan authentisch. Dieser Hadith wird von einigen Gelehrten praktiziert. Und dies ist die Meinung von Schafi'i. Er glaubt, dass die zwei Niederwerfungen für Sahwi vor dem Gruß vollzogen werden.“ Er sagte: „Dieser Hadith widerlegt andere Hadithe.“ Er erwähnte auch, dass dies das letzte Mal war, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) dies tat. Ahmad und Ishaq sagten: „Wenn jemand in der zweiten Rak'ah steht, muss er sich gemäß dem Hadith von Ibn Buhainah zweimal vor dem Gruß niederwerfen. Abdullah Ibn Buhainah ist Abdullah ibn Malik. Er ist Ibn Bunainah, sein Vater hieß Malik und seine Mutter Buhainah. So berichtete mir Ishaq ibn Manshur von Ali ibn Abdullah ibn Al-Madini.“ Abu Isa sagte: „Die Gelehrten waren sich uneins darüber, wann man sich wegen Vergesslichkeit niederwerfen soll, vor oder nach dem Gruß. Einige von ihnen sind der Meinung, dass es nach dem Gruß geschieht. Diese Meinung wurde von Sufyan at-Tsauri und den Leuten von Kufa vertreten. Andere wiederum sind der Meinung, dass es vor dem Gruß geschieht.“ Diese Ansicht wurde von vielen Gelehrten Medinas, wie Yahya bin Sa'id, Rabi'ah und anderen, vertreten. Auch Imam Syafi'i teilte diese Ansicht. Einige Gelehrte sagten: „Wenn es sich um eine zusätzliche Niederwerfung handelt, wird sie nach dem Gruß vollzogen, wenn es sich aber um eine fehlende Rak'ah handelt, wird sie vor dem Gruß vollzogen.“ Diese Ansicht vertrat Malik bin Anas. Imam Ahmad sagte: Es wurde nie vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass es zwei Niederwerfungen für Sahwi gäbe. Daher wird dieser Hadith je nach dem jeweiligen Fall angewendet. Steht jemand in der zweiten Rak'ah auf, wie es im Hadith von Ibn Buhainah beschrieben ist, so wirft er sich zweimal vor dem Gruß nieder. Verrichtet er das Mittagsgebet (Dhuhr) mit fünf Rak'ah, so wirft er sich zweimal nach dem Gruß nieder. Und grüßt er in der zweiten Rak'ah des Mittags- oder Nachmittagsgebets, so wirft er sich ebenfalls nach dem Gruß nieder. Jede Handlung wird dem jeweiligen Fall entsprechend ausgeführt. Und in den Überlieferungen des Propheten (Friede sei mit ihm) wird nirgends erwähnt, dass man etwas vergessen hätte, da die zwei Niederwerfungen für Sahwi tatsächlich vor dem Gruß vollzogen werden. Imam Ishaq sagte in diesem Zusammenhang, wie auch Imam Ahmad, nur dass er sagte: „Und in den Überlieferungen des Propheten (Friede sei mit ihm) wird nirgends erwähnt, dass man etwas vergessen hätte, wenn es eine zusätzliche Handlung im Gebet wäre.“ Dann verneigt er sich vor dem Gruß, aber wenn dieser in der Rak'ah fehlt, verneigt er sich trotzdem vor dem Gruß.
SUJUD SAHWI WEGEN DES RAKAAT-ÜBERSCHUSSES
Imam Tirmidzi : 358
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا فَقِيلَ لَهُ أَزِيدَ فِي الصَّلَاةِ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Es wurde uns von Ishaq ibn Mansur berichtet, von Abdurrahman ibn Mahdi, von Syu'bah von Al-Hakam von Ibrahim von Alqamah von Abdullah ibn Mas'ud, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) einst fünf Rak'ahs des Mittagsgebets verrichtete. Er wurde gefragt: „Werden diese Gebete zusätzlich angerechnet?“ Daraufhin verneigte er sich zweimal vor dem Gruß. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
SUJUD SAHWI NACH DEM SPRECHEN IM GEBET
Imam Tirmidzi : 359
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ بَعْدَ الْكَلَامِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاوِيَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ
Hannad und Mahmud ibn Ghailan berichteten: Abu Mu'awiyah berichtete von Al-A'masy, von Ibrahim, von Alqamah, von Abdullah, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sich nach einem Gespräch zweimal zum Sahwi niederwarf. Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Mu'awiyah, Abdullah ibn Ja'far und Abu Hurairah.“
SUJUD SAHWI NACH SALAM (EINE ANDERE VERSION)
Imam Tirmidzi : 360
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجَدَهُمَا بَعْدَ السَّلَامِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ الظُّهْرَ خَمْسًا فَصَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ وَإِنْ لَمْ يَجْلِسْ فِي الرَّابِعَةِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا وَلَمْ يَقْعُدْ فِي الرَّابِعَةِ مِقْدَارَ التَّشَهُّدِ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَبَعْضِ أَهْلِ الْكُوفَةِ
Es wurde uns überliefert, dass [Ahmad bin Mani'] sagte; [Husyaim] hat uns überliefert, von [Hisham bin Hassan], von [Muhammad bin Sirin], von [Abu Hurairah], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) nach dem Gruß zwei Niederwerfungen zur Vergesslichkeit vollzog. Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih. Er wurde von [Ayyub] und einigen Leuten von [Ibn Sirin] überliefert. Auch der Hadith von Ibn Mas'ud ist hasan sahih. Dieser Hadith wird von einigen Gelehrten praktiziert, wie sie sagen.“ „Wenn ein Mann fünf Rakʿas des Mittagsgebets (Dhuhr) verrichtet, ist das Gebet gültig, und er soll zwei Vergesslichkeitsniederwerfungen (Taschahhud) vollziehen, selbst wenn er in der vierten Rakʿa nicht sitzt. Dies ist die Ansicht von Imam Schafiʿi, Ahmad und Ishaq. Andere wiederum sagen: „Wenn ein Mann fünf Rakʿas des Mittagsgebets (Dhuhr) verrichtet und in der vierten Rakʿa nicht sitzt, sondern im Taschahhud sitzt, ist sein Gebet ungültig. Dies ist die Ansicht von Sufyan at-Tsauri und einigen Gelehrten aus Kufa.“
