Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
MACHEN SIE DAS ABENDESSEN, WENN DIE IQAMAH GESEHEN WIRD
Imam Tirmidzi : 321
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍيَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَابْنُ عُمَرَ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ يَقُولَانِ يَبْدَأُ بِالْعَشَاءِ وَإِنْ فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ فِي الْجَمَاعَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَبْدَأُ بِالْعَشَاءِ إِذَا كَانَ طَعَامًا يَخَافُ فَسَادَهُ وَالَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ أَشْبَهُ بِالِاتِّبَاعِ وَإِنَّمَا أَرَادُوا أَنْ لَا يَقُومَ الرَّجُلُ إِلَى الصَّلَاةِ وَقَلْبُهُ مَشْغُولٌ بِسَبَبِ شَيْءٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لَا نَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَفِي أَنْفُسِنَا شَيْءٌ
Qutaiba berichtete uns, dass Sufyan ibn Uyaina von Az-Zuhri überlieferte, dass Anas dem Propheten sagte: „Wenn das Abendessen fertig ist und der Gebetsruf (Iqama) gesprochen wurde, dann beginnt mit dem Abendessen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Aischa, Ibn Umar, Salama ibn al-Akwa und Umm Salama.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Anas ist hasan sahih. Er wurde von einigen Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), wie Abu Bakr und Ibn Umar, in die Praxis umgesetzt. Auch Ahmad und Ishaq vertraten diese Ansicht und sagten: ‚Er soll mit dem Abendessen beginnen, auch wenn er das Gemeinschaftsgebet verpasst hat.‘“ Abu Isa sagte: „Ich hörte Al-Jarud sagen: …“ „Ich hörte Waki' zu diesem Hadith sagen: ‚Er sollte zuerst zu Abend essen, wenn er befürchtet, dass sein Essen verdirbt.‘ Die Ansicht einiger Gelehrter aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und anderer Gelehrter ist eher zu befolgen, doch sie wünschen sich, dass das Herz eines Menschen beim Gebet frei von jeglichen Gedanken ist.“ Es wird von Ibn Abbas überliefert, dass er sagte: „Wir verrichten das Gebet nicht, wenn uns etwas im Herzen bewegt.“
Das Abendessen steht an erster Stelle, auch wenn Sie auf den Priester hören
Imam Tirmidzi : 322
وَرُوِي عَنْ ابْنِ عُمَرَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِقَالَ وَتَعَشَّى ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ يَسْمَعُ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ قَالَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
Es wurde von Ibn Abbas, vom Propheten (Friede sei mit ihm), überliefert, dass er sagte: „Wenn das Abendessen fertig ist und der Iqama gerufen wurde, dann esst zuerst.“ Er sagte: „Ibn Umar aß zu Abend, während er der Lesung des Imams lauschte.“ Er sagte: „So hat es uns Hannad erzählt, sagte er; so hat es uns Abda von Ubaidullah von Nafi' von Ibn Umar erzählt.“
Die Regeln für das Beten im Schlafzustand
Imam Tirmidzi : 323
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَقَ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكِلَابِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ يَنْعَسُ لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Harun bin Ishaq Al Hamdani berichtete: Abdah bin Sulaiman Al Kilabi berichtete von Hisyam bin Urwah, von seinem Vater, von 'Aisyah: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn einer von euch beim Gebet müde ist, soll er schlafen gehen. Denn wenn einer von euch im Halbschlaf betet, besteht die Möglichkeit, dass er sich bei der Bitte um Vergebung selbst kritisiert.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Anas und Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von 'Aisyah ist als hasan authentisch eingestuft.“
Gründe, beim Gebet kein Imam zu sein
Imam Tirmidzi : 324
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ وَهَنَّادٌ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَطَّارِ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَالَكَانَ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ يَأْتِينَا فِي مُصَلَّانَا يَتَحَدَّثُ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ يَوْمًا فَقُلْنَا لَهُ تَقَدَّمْ فَقَالَ لِيَتَقَدَّمْ بَعْضُكُمْ حَتَّى أُحَدِّثَكُمْ لِمَ لَا أَتَقَدَّمُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَا يَؤُمَّهُمْ وَلْيَؤُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا صَاحِبُ الْمَنْزِلِ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ مِنْ الزَّائِرِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذِنَ لَهُ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ و قَالَ إِسْحَقُ بِحَدِيثِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ وَشَدَّدَ فِي أَنْ لَا يُصَلِّيَ أَحَدٌ بِصَاحِبِ الْمَنْزِلِ وَإِنْ أَذِنَ لَهُ صَاحِبُ الْمَنْزِلِ قَالَ وَكَذَلِكَ فِي الْمَسْجِدِ لَا يُصَلِّي بِهِمْ فِي الْمَسْجِدِ إِذَا زَارَهُمْ يَقُولُ لِيُصَلِّ بِهِمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ
Mahmud bin Ghailan und Hannad berichteten uns, dass Waki' von Aban bjn Yazid Al Aththar, von Budail bin Maisarah Al Uqaili und von Abu 'Athiyyah – einem Angehörigen des Stammes Uqail – berichtete: „Malik bin Al Huwairits kam zu unserem Gebetsplatz, um etwas zu besprechen. Als die Gebetszeit kam, sagten wir zu ihm: ‚Du solltest nach vorne treten (um Imam zu werden).‘ Doch er antwortete: ‚Einer von euch soll nach vorne treten und Imam werden, bis ich euch sage, warum ich nicht nach vorne treten möchte.‘ Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagen: ‚Wer ein Volk besucht, soll nicht ihr Imam sein, sondern einer von ihnen soll der Imam sein.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih. Er wurde von vielen Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Nachfolgern praktiziert. Sie sagten: „Der Hausbesitzer hat mehr Recht, der Imam zu sein, als der Gast.“ Andere Gelehrte hingegen sagten: „Wenn der Gastgeber seine Erlaubnis erteilt, spricht nichts dagegen, dass er der Imam ist.“ Ishaq argumentierte auf Grundlage des Hadith von Malik ibn al-Huwairith und bestand darauf, dass es niemandem erlaubt ist, das Gebet zu führen, indem er den Gastgeber anführt, selbst wenn dieser seine Erlaubnis hat. Ishaq sagte außerdem: „Dies gilt auch in der Moschee. Es ist niemandem erlaubt, eine Gruppe von Menschen, die er besucht, anzuführen. Er sollte sagen: ‚Einer von ihnen soll der Imam sein.‘“
Das Gesetz über das unerlaubte Betreten von Privathäusern und die Vorschriften zum Beten unter Zurückhalten des Urins
Imam Tirmidzi : 325
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي حَيٍّ الْمُؤَذِّنِ الْحِمْصِيِّ عَنْ ثَوْبَانَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ أَنْ يَنْظُرَ فِي جَوْفِ بَيْتِ امْرِئٍ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ نَظَرَ فَقَدْ دَخَلَ وَلَا يَؤُمَّ قَوْمًا فَيَخُصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلَا يَقُومُ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ حَقِنٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ثَوْبَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ السَّفْرِ بْنِ نُسَيْرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي حَيٍّ الْمُؤَذِّنِ عَنْ ثَوْبَانَ فِي هَذَا أَجْوَدُ إِسْنَادًا وَأَشْهَرُ
Es wurde uns von Ali bin Hujr berichtet; [Isma'il bin Ayyasy] berichtete uns; [Habib bin Salih] berichtete mir von Yazid bin Syurahbil von Abu Hayy Al Mu'adzin Al Himsh von Tsauban vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm): „Es ist niemandem erlaubt, in das Haus eines anderen zu schauen, bevor er die Erlaubnis dazu erhalten hat. Schaut er dennoch (ohne Erlaubnis) weiter, so ist er eingetreten. Niemand soll ein Volk führen und dann für sich selbst beten, ohne sie einzuschließen. Wer dies tut, hat Verrat begangen. Und niemand darf beten, während er seinen Urin zurückhält.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Hurairah und Abu Umamah.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Tsaubah hat den Grad hasan. Dieser Hadith wurde auch von Mu'awiyah bin Salih, von As Safar bin Nusair, von Yazid bin Syuraih, von Abu Umamah und vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert. Es scheint, als sei der Hadith von Yazid bin Syuraih, von Abu Hayy Al Mu'adzin, von Tsaubah zu diesem Thema besser und bekannter.
Die Verfluchung eines ungünstigen Imams und das Gesetz, dem Gebetsruf Folge zu leisten
Imam Tirmidzi : 326
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْأَسَدِيُّ عَنْ الْفَضْلِ بْنِ دَلْهَمٍ عَنْ الْحَسَنِ قَال سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةً رَجُلٌ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَرَجُلٌ سَمِعَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ثُمَّ لَمْ يُجِبْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَطَلْحَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ لَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَمُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ تَكَلَّمَ فِيهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَضَعَّفَهُ وَلَيْسَ بِالْحَافِظِ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يَؤُمَّ الرَّجُلُ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ فَإِذَا كَانَ الْإِمَامُ غَيْرَ ظَالِمٍ فَإِنَّمَا الْإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ و قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ فِي هَذَا إِذَا كَرِهَ وَاحِدٌ أَوْ اثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِمْ حَتَّى يَكْرَهَهُ أَكْثَرُ الْقَوْمِ
Hat uns erzählt [Abdul A'la bin Washil bin Abdul A'la Al Kufi] sagte; hat uns [Muhammad bin Al Qasim Al Asadi] von [Al Fadll bin Dalham] von [Al Hasan] erzählt, sagte er; „Ich hörte [Anas bin Malik] sagen: „Der Gesandte Allahs sallallaahu 'alaihi wasallam verfluchte drei Menschen; Jemand, der ein Volk führt, obwohl es ihm missfällt; eine Ehefrau, die die Nacht verbringt, während ihr Mann zornig auf sie ist; und jemand, der den Gebetsruf „Hayya 'alal falah“ (Kommt zum Sieg) hört, ihm aber nicht folgt.“ Imam Tirmidhi sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe von Ibn Abbas, Talha, Abdullah ibn 'Amru und Abu Umama.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Anas ist nicht authentisch, da er von al-Hasan vom Propheten (Friede sei mit ihm) in Mursal überliefert wurde.“ Abu Isa sagte: „Muhammad ibn al-Qasim wurde von Imam Ahmad ibn Hanbal diskutiert und als weniger glaubwürdig eingestuft; er war kein Hafiz (Gelehrter mit umfassenden Kenntnissen). Einige Gelehrte halten es für verpönt, ein Volk zu führen, obwohl es ihm missfällt. Wenn der Imam jedoch kein Unterdrücker ist, fällt die Sünde auf denjenigen zurück, der ihn ablehnt.“ Im Gegensatz dazu vertreten Imam Ahmad und Ishaq in diesem Fall die Ansicht, dass es in Ordnung sei, die Gemeinde zu führen, wenn nur ein, zwei oder drei Personen damit nicht einverstanden sind, es sei denn, es sind sehr viele Personen, die damit nicht einverstanden sind.
SCHWERE FOLTER FÜR ABSICHTLICHE FRAUEN UND VERHASSTE PRIESTER
Imam Tirmidzi : 327
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ قَالَكَانَ يُقَالُ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اثْنَانِ امْرَأَةٌ عَصَتْ زَوْجَهَا وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَقَالَ هَنَّادٌ قَالَ جَرِيرٌ قَالَ مَنْصُورٌ فَسَأَلْنَا عَنْ أَمْرِ الْإِمَامِ فَقِيلَ لَنَا إِنَّمَا عَنَى بِهَذَا أَئِمَّةً ظَلَمَةً فَأَمَّا مَنْ أَقَامَ السُّنَّةَ فَإِنَّمَا الْإِثْمُ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ
Hannad sagte uns, Jarir sagte uns, Mansur sagte uns, Hilal ibn Yasaf sagte uns, Ziyad ibn Abu al-Ja'd sagte uns, 'Amru ibn al-Harith ibn al-Mushthaliq sagte: „Es heißt, die Menschen, die am Tag der Auferstehung die schwerste Strafe erleiden werden, seien zwei Personen: eine Frau, die ihrem Mann ungehorsam ist, und der Priester eines Volkes, das ihn hasst.“ Hannad sagte, Jarir sagte, Mansur sagte: „Dann fragten wir nach den Imamen, und uns wurde gesagt: ‚Die einzigen, die in diesem Fall gemeint sind, sind ungerechte Imame. Was die Imame betrifft, die die Sunna hochhalten, so besteht die Sünde darin, dass die Menschen sie hassen.‘“
DREI MENSCHEN, DEREN GEBETE NICHT ÜBER IHRE OHREN HINAUSGEHEN
Imam Tirmidzi : 328
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ حَدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ قَال سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ لَا تُجَاوِزُ صَلَاتُهُمْ آذَانَهُمْ الْعَبْدُ الْآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَأَبُو غَالِبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرٌ
Muhammad bin Isma'il sagte: „Ich hörte Abu Umamah sagen: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Drei Menschen, deren Gebete nicht über ihre Ohren hinausgehen: ein Sklave, der wegläuft, bis er zurückkehrt; eine Frau, die die Nacht verbringt, während ihr Mann zornig ist; und ein Imam für ein Volk, dem er nicht gefällt.‘“ Abu Isa sagte: „Aufgrund dieser Überlieferung hat dieser Hadith den Rang eines Hasan Gharib. Abu Ghalibs Name ist Hazawwar.“
Der Priester betet im Sitzen
Imam Tirmidzi : 329
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَخَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا مَعَهُ قُعُودًا ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ إِنَّمَا الْإِمَامُ أَوْ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُونَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ وَمُعَاوِيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَّ عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ مِنْهُمْ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَغَيْرُهُمْ وَبِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا صَلَّى الْإِمَامُ جَالِسًا لَمْ يُصَلِّ مَنْ خَلْفَهُ إِلَّا قِيَامًا فَإِنْ صَلَّوْا قُعُودًا لَمْ تُجْزِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ
Qutaibah berichtete uns, dass Al-Laits von Ibn Shihab von Anas bin Malik sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) fiel vom Pferd und verletzte sich. Daraufhin beteten alle im Sitzen. Anschließend stand er auf und sagte: ‚Nur der Imam soll folgen.‘ Wenn er den Takbir spricht, dann sprecht den Takbir; wenn er sich verbeugt, dann verbeugt euch; wenn er den Kopf hebt, dann hebt auch ihr eure Köpfe; wenn er sagt: ‚Allah hört das Lob derer, die Ihn loben‘, dann sprecht: ‚O unser Herr, Dir gebührt alles Lob‘; wenn er sich niederwirft, dann werft euch nieder; und wenn er im Sitzen betet, dann betet auch ihr alle im Sitzen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Aischa, Abu Huraira, Jabir, Ibn Umar und Mu'awiya.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Anas, der besagt, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) stürzte und sich verletzte, ist hasan sahih. Einige Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) hielten sich an diesen Hadith. Zu ihnen gehören Jabir ibn Abdullah, Usaid ibn Hudlair, Abu Huraira und andere. Auch Ahmad und Ishaq hielten sich an diesen Hadith. Und einige Gelehrte sagten: „Wenn der Imam im Sitzen betet, dürfen die Gläubigen hinter ihm nur im Stehen beten; wenn sie sitzen, ist ihr Gebet ungültig.“ Dies ist die Ansicht von Sufyan at-Tsauri, Malik ibn Anas, ibn al-Mubarak und Schafi'i.“
BETEN HINTER EINEM KRANKEN PRIESTER
Imam Tirmidzi : 330
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَاعِدًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا صَلَّى الْإِمَامُ جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ فِي مَرَضِهِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَصَلَّى إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِأَبِي بَكْرٍ وَأَبُو بَكْرٍ يَأْتَمُّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرُوِيَ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا وَرُوِي عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ قَاعِدٌ
hat uns [Mahmud bin Ghailan] berichtet; hat uns [Syababah bin Sawwar] von [Syu'bah] von [Nu'aim bin Abu Hind] von [Abu Wa'il] von [Masruq] von ['Aisyah] berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete hinter Abu Bakr, als dieser krank war, was zu seinem Tod führte.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith von Aischa ist als hasan shahih gharib eingestuft. Es wird von Aischa überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn der Imam im Sitzen betet, dann betet auch ihr im Sitzen.“ Weiterhin wird überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) im Krankheitsfall das Haus verließ, während Abu Bakr mit den anderen betete. Daraufhin betete er neben Abu Bakr, die anderen beteten Abu Bakr an, und Abu Bakr selbst betete zum Propheten (Friede sei mit ihm). In einer anderen Überlieferung von Aischa heißt es, der Prophet (Friede sei mit ihm) habe hinter Abu Bakr gebetet, und Anas überlieferte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sitzend hinter Abu Bakr betete.
Das Beten im Sitzen hinter dem Imam ist krank
Imam Tirmidzi : 331
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا فِي ثَوْبٍ مُتَوَشِّحًا بِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ وَهَكَذَا رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ ثَابِتٍ وَمَنْ ذَكَرَ فِيهِ عَنْ ثَابِتٍ فَهُوَ أَصَحُّ
Abdullah bin Abu Ziyad berichtete uns, dass [Syababah bin Sawwar] berichtete, dass [Muhammad bin Thalhah] von [Humaid] von [Thabit] von [Anas] berichtete: „Als er krank war, betete der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) hinter Abu Bakr sitzend, mit einem Tuch bedeckt.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist authentisch.“ Er sagte: „So überlieferte ihn [Yahya bin Ayyub] von [Humaid] von [Tsabit] von [Anas]. Und nicht nur eine Person überlieferte ihn von Humaid von Anas. Aber sie erwähnten ihn nicht; von Thabit. Daher ist der Hadith, der erwähnt wird; von Thabit, authentischer.“
SAHWI WIRD MIT ZWEIMAL PROSJUDES HERUNTERGELEGT
Imam Tirmidzi : 332
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَصَلَّى بِنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَنَهَضَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ فَسَبَّحَ بِهِ الْقَوْمُ وَسَبَّحَ بِهِمْ فَلَمَّا صَلَّى بَقِيَّةَ صَلَاتِهِ سَلَّمَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ وَهُوَ جَالِسٌ ثُمَّ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ بِهِمْ مِثْلَ الَّذِي فَعَلَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَسَعْدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ابْنِ أَبِي لَيْلَى مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ قَالَ أَحْمَدُ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى و قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى هُوَ صَدُوقٌ وَلَا أَرْوِي عَنْهُ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي صَحِيحَ حَدِيثِهِ مِنْ سَقِيمِهِ وَكُلُّ مَنْ كَانَ مِثْلَ هَذَا فَلَا أَرْوِي عَنْهُ شَيْئًا وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُبَيْلٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَجَابِرٌ الْجُعْفِيُّ قَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ تَرَكَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ وَغَيْرُهُمَا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مَضَى فِي صَلَاتِهِ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ مِنْهُمْ مَنْ رَأَى قَبْلَ التَّسْلِيمِ وَمِنْهُمْ مَنْ رَأَى بَعْدَ التَّسْلِيمِ وَمَنْ رَأَى قَبْلَ التَّسْلِيمِ فَحَدِيثُهُ أَصَحُّ لِمَا رَوَى الزُّهْرِيُّ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Husyaim berichtete uns, und Ibn Abu Laila berichtete uns von Ash Sya'bi, dass dieser sagte: „Syu'bah bin Al Mughirah betete mit uns. In der zweiten Rak'ah stand er auf, bis die Leute Subhanallah sagten, und er sagte es auch für sie. Nach dem Gebet verrichtete er im Sitzen zwei Niederwerfungen zum Sahwi. Danach sagte er den Leuten, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) es ihm gleichgetan habe.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Uqbah bin Amir, Sa'd und Abdullah bin Buhainah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Al Mughirah bin Syu'bah wurde auf vielfältige Weise von Al Mughirah überliefert.“ Abu Isa sagte: „Einige Gelehrte haben Ibn Abu Laila im Hinblick auf sein Auswendiglernen diskutiert. Ahmad sagte: „Ibn Abu Lailas Hadith kann nicht als Beweis dienen.“ Und Muhammad bin Isma'il sagte: „Ibn Abu Laila war ein ehrlicher Mann, aber ich habe diesen Hadith nicht von ihm überliefert, weil er nicht zwischen den authentischen Hadithen, die er besaß, unterscheiden konnte. Daher möchte ich von jemandem wie ihm keinen Hadith übernehmen.“ Dieser Hadith wurde auch von Al-Mughirah bin Syu'bah auf vielfältige Weise überliefert. [Sufyan] überlieferte ihn von [Jabir], von [Al-Mughirah bin Syu'bah], von [Qais bin Abu Hazim], von [Al-Mughirah bin Syu'bah]. Auch Jabir Al-Ju'fi wurde von einigen Gelehrten als unglaubwürdig eingestuft. Yahya bin Sa'id, Abdurrahman bin Mahdi und einige andere lehnten die Überlieferung ab.“ Dieser Hadith wird von Gelehrten praktiziert, wonach ein Mann, der in der zweiten Rak'ah steht, sein Gebet fortsetzen und sich anschließend zweimal niederwerfen soll (Sahwi). Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass die Niederwerfung vor dem Gruß erfolgt, andere danach. Die Ansicht, dass die Niederwerfung vor dem Gruß erfolgt, gilt als authentischer, da dieser Hadith von Az Zuhri und Yahya bin Sa'id Al Ansari, von Abdurrahman Al A'raj und von Abdullah bin Buhainah überliefert wurde.
VERFAHREN ZUM PROSTRIEREN VON SAHWI NACH AL MUGHIRAH BIN SYU'BAH
Imam Tirmidzi : 333
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ الْمَسْعُودِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَصَلَّى بِنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَلَمَّا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَامَ وَلَمْ يَجْلِسْ فَسَبَّحَ بِهِ مَنْ خَلْفَهُ فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ قُومُوا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ سَلَّمَ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ وَسَلَّمَ وَقَالَ هَكَذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abdullah bin Abdurrahman berichtete uns, Yazid bin Harun habe uns von Al-Mas'udi, von Ziyad bin Ilaqah, Folgendes mitgeteilt: „Al-Mughirah bin Syu'bah betete mit uns. Nach zwei Rak'ahs stand er sofort auf und setzte sich nicht wieder. Die Leute sprachen den Tasbih (um ihn daran zu erinnern), aber er gab ihnen ein Zeichen, aufzustehen. Als er das Gebet beendet hatte, sprach er den Gruß und verneigte sich zweimal zum Sahwi, woraufhin er den Gruß sprach. Dann sagte er: ‚So tat es der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm).‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith gilt als Hasan (sahih). Er wurde auch auf vielfältige Weise von Al-Mughirah bin Syu'bah, vom Propheten (Friede sei mit ihm), überliefert.“
Wie lange soll man im zweiten ersten Raka'at sitzen?
Imam Tirmidzi : 334
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ هُوَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَال سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ قَالَ شُعْبَةُ ثُمَّ حَرَّكَ سَعْدٌ شَفَتَيْهِ بِشَيْءٍ فَأَقُولُ حَتَّى يَقُومَ فَيَقُولُ حَتَّى يَقُومَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ إِلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَخْتَارُونَ أَنْ لَا يُطِيلَ الرَّجُلُ الْقُعُودَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ وَلَا يَزِيدَ عَلَى التَّشَهُّدِ شَيْئًا وَقَالُوا إِنْ زَادَ عَلَى التَّشَهُّدِ فَعَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ هَكَذَا رُوِيَ عَنْ الشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِ
Mahmud bin Ghailan sagte uns; Abu Dawud – nämlich Ath Thayalisi – sagte uns; Syu'bah sagte uns; Sa'd bin Ibrahim teilte uns mit, dass er sagte: „Ich hörte Abu Ubaidah bin Abdullah bin Mas'ud es von seinem Vater erzählen: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) saß in der zweiten Rak'ah des ersten Teils des Gebets, als säße er auf einem heißen Stein.‘“ Syu'bah sagte: „Dann bewegte Sa'd die Lippen (und sprach über etwas). Ich fragte: ‚Bist du aufgewacht?‘ Er antwortete: ‚Bis du aufwachst.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan. Abu Ubaidah hatte ihn nur nie von seinem Vater gehört.“ Gelehrte wenden diesen Hadith an und legen fest, dass ein Mann in der zweiten und ersten Rak'ah nicht lange sitzen und die Dauer des Tasyahud nicht überschreiten sollte. Sie sagten weiter: „Wenn es länger als der Tasyahud ist, muss er Sahwi mit zwei Niederwerfungen verrichten.“ So wurde es von Asy Sya'bi und anderen überliefert.
REAGIEREN SIE AUF GRÜSSE WÄHREND DES GEBETS MIT ZEICHEN
Imam Tirmidzi : 335
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ عَنْ نَابِلٍ صَاحِبِ الْعَبَاءِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ صُهَيْبٍ قَالَمَرَرْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ إِلَيَّ إِشَارَةً وَقَالَ لَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ إِشَارَةً بِإِصْبَعِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ بِلَالٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَعَائِشَةَ
Qutaibah berichtete uns, dass Al-Laits bin Sa'd von Bukair bin Abdullah bin Al-Asyaj von Nabil – dem Besitzer des Mantels – von Ibn Umar von Shuhaib berichtete: „Ich ging an Rasulullah (Friede sei mit ihm) vorbei, der betete. Ich grüßte ihn, und er antwortete mit einer Geste.“ Ibn Umar sagte: „Ich weiß nur, dass Shuhaib sagte: ‚Er gab ein Zeichen mit dem Finger.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Bilal, Abu Hurairah, Anas und Aischa.“
Voraussetzungen für die Beantwortung von Grüßen während des Gebets
Imam Tirmidzi : 336
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ لِبِلَالٍكَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرُدُّ عَلَيْهِمْ حِينَ كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ كَانَ يُشِيرُ بِيَدِهِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ صُهَيْبٍ حَسَنٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ عَنْ بُكَيْرٍ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ لِبِلَالٍ كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ حَيْثُ كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ فِي مَسْجِدِ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ قَالَ كَانَ يَرُدُّ إِشَارَةً وَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ عِنْدِي صَحِيحٌ لِأَنَّ قِصَّةَ حَدِيثِ صُهَيْبٍ غَيْرُ قِصَّةِ حَدِيثِ بِلَالٍ وَإِنْ كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَوَى عَنْهُمَا فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْهُمَا جَمِيعًا
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, dass er sagte; Waki' berichtete uns, dass er sagte; Hisyam bin Sa'd berichtete uns von Nafi', dass er von Ibn Umar berichtete: „Ich fragte Bilal: ‚Wie erwiderte der Prophet (Friede sei mit ihm) Grüße, wenn man ihn während des Gebets grüßte?‘ Bilal antwortete: ‚Er gab ein Handzeichen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan sahih, während der Hadith shuhaib den Grad hasan hat und wir ihn nur aus dem Hadith Laits von Bukair kennen. Er wurde von Zaid bin Aslam überliefert, der von Ibn Umar berichtete: „Ich fragte Bilal: ‚Was tat der Prophet (Friede sei mit ihm), als man ihn in der Moschee der Bani Amru bin Auf begrüßte?‘ [Bilal] antwortete: ‚Er antwortete mit Zeichen.‘ Er sagte: ‚Ich denke, diese beiden Hadithe sind authentisch, denn die Geschichte im Shuhaib-Hadith ist nicht die Geschichte in Bilals Hadith, und wenn Ibn Umar von beiden überliefert hat, ist es möglich, dass er von beiden gehört hat.‘“
TASBIH FÜR MÄNNER UND KLATSCHEN FÜR FRAUEN WÄHREND DES GEBETS
Imam Tirmidzi : 337
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَجَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ عُمَرَ و قَالَ عَلِيٌّ كُنْتُ إِذَا اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي سَبَّحَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Hannad berichtete, Abu Mu'awiya habe von Al-A'masy, Abu Salih und Abu Hurairah berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Männer sprechen den Tasbih, Frauen klatschen in die Hände.‘“ Weiter hieß es: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ali, Sahl ibn Sa'd, Jabir, Abu Sa'id und Ibn Umar.“ Ali sagte: „Wenn ich den Propheten (Friede sei mit ihm) während des Gebets um Erlaubnis bitte, spricht er den Tasbih.“ Hurairah gilt als Hasan Sahih. Dieser Hadith wird von Gelehrten praktiziert. Dies ist die Ansicht von Ahmad und Ishaq.
Sehnsucht im Gebet kommt von Satan
Imam Tirmidzi : 338
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلَاةِ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَجَدِّ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّثَاؤُبَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنِّي لَأَرُدُّ التَّثَاؤُبَ بِالتَّنَحْنُحِ
Uns wurde überliefert, dass [Ali bin Hujr] sagte; er hat uns [Isma'il bin Ja'far] von [Al 'Ala' bin Abdurrahman] von [seinem Vater] von [Abu Hurairah] mitgeteilt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Gähnen im Gebet ist vom Satan. Wenn einer von euch gähnt, soll er es so gut wie möglich unterdrücken.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Sa'id Al Khudri und seinem Großvater Adi bin Thabit.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Hurairah ist hasan sahih. Einige Gelehrte haben die Bedeutung des Gähnens im Gebet hervorgehoben. Ibrahim sagte: „Ich unterdrücke den Drang zu gähnen, indem ich mich räuspere.“
Gebetsbelohnungen je nach Station
Imam Tirmidzi : 339
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعِدٌ فَقَالَ مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَسٍ وَالسَّائِبِ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ الْمَرِيضِ فَقَالَ صَلِّ قَائِمًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَى عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ وَقَدْ رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ نَحْوَ رِوَايَةِ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي صَلَاةِ التَّطَوُّعِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ إِنْ شَاءَ الرَّجُلُ صَلَّى صَلَاةَ التَّطَوُّعِ قَائِمًا وَجَالِسًا وَمُضْطَجِعًا وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي صَلَاةِ الْمَرِيضِ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ جَالِسًا فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُصَلِّي عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ و قَالَ بَعْضُهُمْ يُصَلِّي مُسْتَلْقِيًا عَلَى قَفَاهُ وَرِجْلَاهُ إِلَى الْقِبْلَةِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ صَلَّى جَالِسًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ قَالَ هَذَا لِلصَّحِيحِ وَلِمَنْ لَيْسَ لَهُ عُذْرٌ يَعْنِي فِي النَّوَافِلِ فَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِ فَصَلَّى جَالِسًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ الْقَائِمِ وَقَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ هَذَا الْحَدِيثِ مِثْلُ قَوْلِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ
hat uns berichtet [Ali bin Hujr], dass er sagte; hat uns berichtet [Isa bin Yunus], dass er sagte; hat uns berichtet [Husain bin Al Muallim] von [Abdullah bin Buraidah], dass er von [Imran bin Hushain] sagte: „Ich fragte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach dem Gebet eines Mannes, der im Sitzen betete, und er antwortete: ‚Wer im Stehen betet, ist wichtiger; wer im Sitzen betet, dessen Lohn ist halb so groß wie der eines Stehenden; und wer im Liegen betet, dessen Lohn ist halb so groß wie der eines Sitzenden.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah bin Amru, Anas bin As Sa'ib und Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Imran bin Hushain ist authentisch. Dieser Hadith wurde auch von [Ibrahim bin Thahman] mit dieser Überlieferungskette überliefert, nur sagte er: von [Imran bin Hushain]. Er sagte: „Ich fragte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nach dem Gebet für Kranke. Er antwortete: ‚Betet im Stehen. Wenn ihr dazu nicht in der Lage seid, betet im Sitzen, und wenn ihr auch dazu nicht in der Lage seid, betet im Liegen.‘ So überlieferte es uns Hannad. Er sagte, er habe es uns von Ibrahim ibn Thahman von Husain al-Mu'allim berichtet. Abu Isa sagte: ‚Uns ist niemand bekannt, der von Husain al-Mu'allim überliefert hat, wie es Ibrahim ibn Thahman überliefert hat. Abu Usama und viele andere überlieferten von Husain al-Mu'allim, wie beispielsweise die Geschichte von Isa ibn Yunus.‘ Gelehrte sind sich einig, dass sich dieser Hadith auf Sunna-Gebete bezieht. Muhammad ibn Basysyar sagte uns: …“ Ibn Abu Adi überlieferte von Ash'ats bin Abdul Malik, der von Al Hasan berichtete: „Wer möchte, kann die Sunna-Gebete im Stehen, Sitzen oder Liegen verrichten.“ Gelehrte vertreten unterschiedliche Meinungen bezüglich der Gebete Kranker, die nicht im Sitzen beten können. Einige Gelehrte sagen: „Er soll auf seiner rechten Seite liegend beten.“ Andere Gelehrte hingegen sagen: „Er soll liegend beten, mit den Füßen in Richtung Qibla.“ Sufyan Ats Tsauri sagte zu diesem Hadith: „Wer im Sitzen betet, erhält die Hälfte des Lohns eines Stehenden.“ Er sagte: „Dies gilt für Gesunde und diejenigen, die keine Entschuldigung haben (d. h. die Sunna-Gebete verrichten). Diejenigen aber, die aufgrund von Krankheit oder anderen Gründen daran gehindert sind und im Sitzen beten, erhalten den gleichen Lohn wie die Stehenden.“ Einige dieser Hadithe wurden ebenfalls überliefert, wie beispielsweise die Worte von Sufyan Ats Tsauri.
Sunna-Gebet im Sitzen vor der Rückkehr des Propheten
Imam Tirmidzi : 340
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ السَّهْمِيِّ عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا حَتَّى كَانَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِعَامٍ فَإِنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا وَيَقْرَأُ بِالسُّورَةِ وَيُرَتِّلُهَا حَتَّى تَكُونَ أَطْوَلَ مِنْ أَطْوَلَ مِنْهَاوَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ حَفْصَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ جَالِسًا فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَدْرُ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَ ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ صَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي قَاعِدًا فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَاعِدٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ قَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَالْعَمَلُ عَلَى كِلَا الْحَدِيثَيْنِ كَأَنَّهُمَا رَأَيَا كِلَا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحًا مَعْمُولًا بِهِمَا
Es wurde uns von Al-Anshar berichtet; Ma'n berichtete; Malik bin Anas berichtete von Ibn Shihab, von As-Sa'ib bin Yazid, von Al-Muthallib bin Abu Wada'ah As-Sahmi, von Hafshah, der Frau des Propheten (Friede sei mit ihm). Er sagte einst: „Ich habe den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) nie sitzend das Sunna-Gebet verrichten sehen, bis ein Jahr vor seinem Tod. Er verrichtete das Sunna-Gebet im Sitzen, indem er die Sure in einer kurzen Rezitation (Tartil) rezitierte, bis sie länger war als die längste.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Umm Salama und Anas bin Malik.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith von Hafshah ist hasan (authentisch). Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er einmal nachts im Sitzen betete. Als er noch etwa dreißig oder vierzig Verse zu lesen hatte, stand er auf und las weiter, bevor er sich verbeugte. Dasselbe tat er in der zweiten Rak'ah. Es wird auch von ihm überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Lesen der Sure im Stehen betete, sich verbeugte und im Stehen niederwarf. Beim Lesen im Sitzen verbeugte und warf er sich im Sitzen nieder. Ahmad und Ishaq stritten über die Zulässigkeit der Anwendung dieses Hadith. Es scheint, als ob sie der Ansicht sind, dass diese beiden Hadithe authentisch sind und angewendet werden können.
