Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Brief im Morgengebet lesen
Imam Tirmidzi : 281
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ مِسْعَرٍ وَسُفْيَانَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عَلَاقَةَ عَنْ عَمِّهِ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ قَالَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ{ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ }فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَىقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ وَأَبِي بَرْزَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الصُّبْحِ بِالْوَاقِعَةِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ مِنْ سِتِّينَ آيَةً إِلَى مِائَةٍ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَرَأَ{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }وَرُوِي عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ اقْرَأْ فِي الصُّبْحِ بِطِوَالِ الْمُفَصَّلِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ
Hannad berichtete uns, dass Waki' von Mis'ar und Sufyan von Ziyad bin Alaqah berichtete, dass sein Onkel Quthbah bin Malik sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) während des Morgengebets in der ersten Rak'ah Folgendes rezitieren: ‚WAN-NAKHLA BAASIQAT (und eine hohe Dattelpalme)‘.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Amru bin Huraith, Jabir bin Samrah, Abdullah bin As Sa'ib, Abu Barzah und Umm Salamah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Quthbah bin Malik ist authentisch.“ Es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er während des Morgengebets die Sure Al-Waqi'ah rezitierte. Weiterhin wurde von ihm überliefert, dass der Prophet „IDZASY SYAMSU KUWWIRAT“ rezitierte. Auch von Umar wurde überliefert, dass er einst einen Brief an Abu Musa schrieb und ihn bat, im Morgengebet längere Verse zu rezitieren. Abu Isa sagte: „Die Gelehrten stimmten dieser Praxis zu.“ Diese Ansicht wurde von Sufyan Atsauri, ibn al-Mubarak und Schafi'i vertreten.
LESEN DES BRIEFES IN DEN ZUHUR- UND ASAR-GEBETEN
Imam Tirmidzi : 282
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَشِبْهِهِمَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ خَبَّابٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي قَتَادَةَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الظُّهْرِ قَدْرَ تَنْزِيلِ السَّجْدَةِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ الظُّهْرِ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَرُوِي عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ اقْرَأْ فِي الظُّهْرِ بِأَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ وَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ كَنَحْوِ الْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ يَقْرَأُ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ وَرُوِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ تَعْدِلُ صَلَاةُ الْعَصْرِ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ فِي الْقِرَاءَةِ و قَالَ إِبْرَاهِيمُ تُضَاعَفُ صَلَاةُ الظُّهْرِ عَلَى صَلَاةِ الْعَصْرِ فِي الْقِرَاءَةِ أَرْبَعَ مِرَارٍ
hat uns berichtet [Ahmad bin Mani'] gesagt; hat uns berichtet [Yazid bin Harun] gesagt; hat uns berichtet [Hammad bin Salamah] von [Simak bin Harb] von [Jabir bin Samrah] berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rezitierte im Mittags- und Nachmittagsgebet WAS SAMA'I DZATUL BURUJ und WAS SAMA'I WATH THARIQ und etwas Ähnliches.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Khabbab, Abu Sa'id, Abu Qatadah, Zaid bin Thabit und Al-Bara' bin 'Azib.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith von Jabir bin Samrah ist hasan sahih. Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er im Mittagsgebet (Dhuhr) eine Sure rezitierte, die mit der Sure Tanzil (As-Sajadah) vergleichbar ist. Weiterhin wird von ihm überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) in der ersten Rak'ah des Mittagsgebets nur dreißig Verse rezitierte, in der zweiten Rak'ah hingegen nur fünfzehn. Umar wird zudem überliefert, dass er Abu Musa einst bat, ihm während des Mittagsgebets Suren vorzulesen. Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass die Rezitation im Nachmittagsgebet der Rezitation im Abendgebet ähnelt, also das Lesen kurzer Suren. Ibrahim an-Nacha'i überliefert, dass er sagte: „Die Rezitation im Nachmittags- und Abendgebet ist vergleichbar.“ Ibrahim sagte weiter: „Die Die Rezitation im Dhuhr-Gebet ist viermal so lang wie im Asr-Gebet.
BRIEFLESUNG IM MAGHRIB-GEBET
Imam Tirmidzi : 283
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُمِّهِ أُمِّ الْفَضْلِ قَالَتْخَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَاصِبٌ رَأْسَهُ فِي مَرَضِهِ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ بِالْمُرْسَلَاتِ قَالَتْ فَمَا صَلَّاهَا بَعْدُ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أُمِّ الْفَضْلِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِالْأَعْرَافِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى أَنْ اقْرَأْ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ قَالَ وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ الشَّافِعِيُّ وَذَكَرَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُقْرَأَ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِالسُّوَرِ الطِّوَالِ نَحْوَ الطُّورِ وَالْمُرْسَلَاتِ قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا أَكْرَهُ ذَلِكَ بَلْ أَسْتَحِبُّ أَنْ يُقْرَأَ بِهَذِهِ السُّوَرِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ
Hannad berichtete uns: Abdah bin Sulaiman berichtete von Muhammad bin Ishaq, von Az Zuhri, von Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah, von Ibn Abbas, von seiner Mutter Umm Fadli. Er sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) kam heraus, um uns zu treffen, obwohl sein Kopf aufgrund seiner Krankheit mit einem Verband verbunden war. Er verrichtete dann das Maghrib-Gebet und las den Brief Al-Mursalat.“ Umm Fadli sagte: „Danach betete er nicht mehr, bis er Allah begegnete.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Jubair bin Muth'im, Ibn Umar, Abu Ayyub und Zaid bin Thabit.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Umm Fadll ist hasah sahih. Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er während des Maghrib-Gebets in der ersten und zweiten Rak'ah die Sure Al-A'raf rezitierte. Ebenso wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er die Sure Ath-Thur rezitierte.“ Von Umar wird überliefert, dass er einst einen Brief an Abu Musa schrieb und ihn bat, während des Maghrib-Gebets kurze Suren zu rezitieren. Von Abu Bakr wird überliefert, dass er während des Maghrib-Gebets kurze Suren rezitierte. Er sagte: „Gelehrte praktizieren diesen Hadith. Diese Ansicht wurde auch von ibn al-Mubarak, Ahmad und Ishaq vertreten.“ Schafi'i sagte: „Von Malik wird überliefert, dass er es sich zur Aufgabe machte, während des Maghrib-Gebets lange Suren wie Ath-Thur und Al-Mursalat zu rezitieren.“ Shafi'i sagte erneut: „Ich akzeptiere das nicht, im Gegenteil, ich finde es gut, wenn der Brief während des Maghrib-Gebets verlesen wird.“
Lesung des Briefes im letzten Isha-Gebet
Imam Tirmidzi : 284
حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَحْوِهَا مِنْ السُّوَرِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بُرَيْدَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَرُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِسُوَرٍ مِنْ أَوْسَاطِ الْمُفَصَّلِ نَحْوِ سُورَةِ الْمُنَافِقِينَ وَأَشْبَاهِهَا وَرُوِيَ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهُمْ قَرَءُوا بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا وَأَقَلَّ فَكَأَنَّ الْأَمْرَ عِنْدَهُمْ وَاسِعٌ فِي هَذَا وَأَحْسَنُ شَيْءٍ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَرَأَ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
[Abdah bin Abdullah Al Khuza'i Al Bashri] sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rezitierte am Ende des Abendgebets ‚Waū syamsi wa dhuhaha‘ und ähnliche Buchstaben.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Al-Bara' bin 'Azib und Anas.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Buraidah ist hasan. Es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er am Ende des Abendgebets ‚Wattini wazzaitun‘ rezitierte. Es wurde von Uthman bin 'Affan überliefert, dass er im Abendgebet Buchstaben wie den von Al-Munafikun und ähnliche Buchstaben rezitierte.“ Es wird auch von den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den Tabi'in überliefert, dass sie manchmal längere und manchmal kürzere Buchstaben lasen, als ob ihnen diese Angelegenheit sehr flexibel gesinnt wäre. Besser ist jedoch, was vom Propheten (Friede sei mit ihm) selbst überliefert wurde: Er las „WASY SYAMSI WA DLUHAHA“ und „WATTIINI WAZZAITUUN“.
LESUNG DES WATTIINI WAZZAITUUN IM SIYA-GEBET
Imam Tirmidzi : 285
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
hat es uns gesagt [Hannad] sagte; hat uns erzählt, dass [Abu Mu'awiyah] von [Yahya bin Sa'id Al Asnhari] von [Adi bin Thabit] von [Al Bara` bin Azib] gesagt hat; „Der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken las im Siya-Gebet am Ende WATTIINI WAZZAITUUN.“ Abu Isa sagte; „Dieser Hadith ist authentisch.“
VERBOT, DEN KORAN HINTER DEM IMAM ZU LESEN
Imam Tirmidzi : 286
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّبْحَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنِّي أَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِي وَاللَّهِ قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي قَتَادَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الزُّهْرِيُّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ قَالَ وَهَذَا أَصَحُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ
Hannad berichtete uns, dass Abdah bin Sulaiman von Muhammad bin Ishaq, von Makhul bin Ishaq, von Mahmud bin Ar Rabi', von Ubadah bin Ash Shamit berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verrichtete das Morgengebet, und es schien ihm schwerzufallen, die Verse zu lesen. Nachdem er das Gebet beendet hatte, sagte er: ‚Ich weiß, dass ihr die Verse hinter mir gelesen habt.‘ Ubadah bin Ash Shamit sagte: ‚Wir sagten: ‚Bei Allah, es ist wahr, o Gesandter Allahs.‘ Er sagte: ‚Tut nichts anderes, als die Sure Al-Fatiha zu lesen, denn das Gebet eines Menschen ist ungültig, wenn er sie nicht liest.‘ Er sagte: ‚In diesem Kapitel gibt es auch Überlieferungen von Abu Hurairah, Aischa, Anas, Abu Qatadah und Abdullah bin Amru.‘ Abu Isa sagte: „Dieser Ubadah-Hadith ist hasan. [Az Zuhri] überlieferte ihn von [Mahmud bin Ar Rabi'], der ihn von [Ubadah bin Ash Shamit] vom Propheten (Friede sei mit ihm) zurückführte. Er sagte: „Es gibt kein Gebet für jemanden, der die Fatiha (al-Fatiha) nicht rezitiert.“ Er sagte weiter: „Dieser Hadith ist authentischer. Viele Gelehrte unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und Tabi'in praktizieren diesen Hadith, nämlich das Rezitieren (der Koranverse) hinter dem Imam.“ Dies ist die Ansicht von Malik bin Anas, bin Al-Mubarak, Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Sie alle erlauben das Rezitieren hinter dem Imam.“
Das Urteil zum Lesen des Korans hinter dem Imam
Imam Tirmidzi : 287
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ فَقَالَ هَلْ قَرَأَ مَعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا فَقَالَ رَجُلٌ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنِّي أَقُولُ مَالِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ قَالَ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَوَاتِ بِالْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَابْنُ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ اسْمُهُ عُمَارَةُ وَيُقَالُ عَمْرُو بْنُ أُكَيْمَةَ وَرَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ وَذَكَرُوا هَذَا الْحَرْفَ قَالَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَانْتَهَى النَّاسُ عَنْ الْقِرَاءَةِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدْخُلُ عَلَى مَنْ رَأَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ هُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ فَقَالَ لَهُ حَامِلُ الْحَدِيثِ إِنِّي أَكُونُ أَحْيَانًا وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ وَرَوَى أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَاخْتَارَ أَكْثَرُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ أَنْ لَا يَقْرَأَ الرَّجُلُ إِذَا جَهَرَ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ وَقَالُوا يَتَتَبَّعُ سَكَتَاتِ الْإِمَامِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فَرَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ أَنَا أَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ وَالنَّاسُ يَقْرَءُونَ إِلَّا قَوْمًا مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَأَرَى أَنَّ مَنْ لَمْ يَقْرَأْ صَلَاتُهُ جَائِزَةٌ وَشَدَّدَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَرْكِ قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ فَقَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَحْدَهُ كَانَ أَوْ خَلْفَ الْإِمَامِ وَذَهَبُوا إِلَى مَا رَوَى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَرَأَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَتَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَقُ وَغَيْرُهُمَا وَأَمَّا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَقَالَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ حَيْثُ قَالَ مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَهَذَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَأَوَّلَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ أَنَّ هَذَا إِذَا كَانَ وَحْدَهُ وَاخْتَارَ أَحْمَدُ مَعَ هَذَا الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَأَنْ لَا يَتْرُكَ الرَّجُلُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ خَلْفَ الْإِمَامِ
Al-Ansari berichtete uns; Ma'n berichtete uns; Malik bin Anas berichtete uns von Ibnu Shihab von Ibnu Ukaimah Al-Laitsi von Abu Hurairah: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) beendete das laut rezitierte Gebet und fragte: ‚Hat eben jemand mit mir gelesen?‘ Da antwortete jemand: ‚Das stimmt, o Gesandter Allahs.‘ Er sagte: ‚Warum werde ich beim Rezitieren des Korans herausgefordert?‘ Abu Hurairah berichtete: ‚Da hörten die Leute auf, mit dem Gesandten Allahs in den Gebeten zu rezitieren, deren Rezitation vom Propheten (Friede sei mit ihm) bestätigt worden war.‘“ Das geschah, nachdem sie die Ermahnung vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) gehört hatten.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Mas'ud, Imran bin Hushain und Jabir bin Abdullah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan. Ibn Ukaimah Al-Laitsis Name war Umarah. Oder auch 'Amru bin Ukaimah genannt. Einige von Az-Zuhris Gefährten haben diesen Hadith ebenfalls überliefert. Und sie haben ihn genau so wiedergegeben.“ Er sagte: „Az-Zuhri sagte: „Die Leute hörten auf zu lesen, als sie die Ermahnung vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) hörten. Dieser Hadith ist nicht enthalten für diejenigen, die argumentieren, dass es erlaubt sei, hinter dem Imam zu lesen, da Abu Hurairah derjenige war, der diesen Hadith vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert hat.“ Abu Hurairah überlieferte vom Propheten (Friede sei mit ihm), dass dieser sagte: „Wer das Gebet verrichtet und dabei nicht die Umm al-Fatiha (Al-Fatiha) rezitiert, dessen Gebet ist unvollständig und mangelhaft.“ Daraufhin fragte der Überlieferer: „Ich lese manchmal hinter dem Imam.“ Dieser antwortete sogleich: „Lies in deinem Herzen.“ Abu Uthman an-Nahdi überlieferte von Abu Hurairah: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) befahl mir, die Gläubigen aufzurufen, dass das Gebet für diejenigen ungültig ist, die die Fatiha nicht rezitieren.“ Hadith-Gelehrte vertreten daher auch die Ansicht, dass man nicht rezitieren sollte, wenn der Imam die Rezitation lauter gestaltet. Sie sagten: „Sie folgten der Rezitation, wenn der Imam während der Pause inne hielt.“ Die Gelehrten waren sich hinsichtlich des Vorlesens hinter dem Imam uneins. Die meisten Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), der Tabi'in und ihrer Nachfolger diskutierten über die Zulässigkeit des Vorlesens hinter dem Imam. Diese Ansicht vertraten Malik ibn Anas, Abdullah ibn al-Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Abdullah ibn al-Mubarak sagte: „Ich lese, und auch andere lesen hinter dem Imam, mit Ausnahme einer Gruppe aus Kufa. Ich bin jedoch der Meinung, dass das Gebet derer, die nicht vorlesen, dennoch gültig ist.“ Einige Gelehrte sind in der Frage des Auslassens der Rezitation der Fatihatul Kita im Gebet sehr streng, selbst wenn sich jemand hinter dem Imam befindet. Sie sagen: „Ein Gebet ist nur gültig, wenn die Fatihatul Kita rezitiert wurde.“ „Ob er allein oder mit dem Imam betet.“ Sie halten sich an den Hadith, der von Ubadah bin Ash Shamit vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde. Ubadah bin Ash Shamit las auch nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) weiterhin hinter dem Imam. Er interpretierte die Worte des Propheten (Friede sei mit ihm): „Es gibt kein (vollkommenes) Gebet für jemanden, der die Fatihatul nicht rezitiert.“ Diese Ansicht wurde von Syafi'i, Ishaq und einigen anderen vertreten. Imam Ahmad sagte: „Die Bedeutung der Worte des Propheten (Friede sei mit ihm): ‚Es gibt kein (vollkommenes) Gebet für jemanden, der die Fatihatul nicht rezitiert‘, bezieht sich darauf, ob er allein betet.“ Dann argumentierte Imam Ahmad mit dem Hadith von Jabir bin Abdullah und sagte: „Wer eine Rak'ah verrichtet und dabei nicht die Ummul Qur'an rezitiert, hat nicht gebetet, es sei denn, er betet hinter dem Imam.“ Imam Ahmad sagte: „Jabir war ein Freund des Propheten (Friede sei mit ihm), aber er interpretierte die Worte des Propheten (Friede sei mit ihm): ‚Für diejenigen, die die Fatihatul Kita nicht rezitieren, ist das Gebet ungültig‘ so, dass dieser Hadith nur für das Alleinbeten gilt.“ Dennoch rezitiert Imam Ahmad weiterhin hinter dem Imam, und man sollte die Fatihatul Kita auch dann nicht unterlassen, wenn man hinter dem Imam betet.
Die Verpflichtung, Al-Fatiha im Gebet zu lesen
Imam Tirmidzi : 288
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُمَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Ishaq bin Musa Al Ansari] hat uns berichtet, dass [Ma'n] berichtet hat, dass [Malik] berichtet hat, dass [Abu Nu'aim Wahb bin Kaisan] berichtet hat, dass er einmal [Jabir bin Abdullah] sagen hörte: „Wer eine Rak'ah betet und dabei nicht die Ummul Qur'an rezitiert, der hat nicht gebetet, es sei denn, er betet hinter dem Imam.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan authentisch.“
GEBET BEIM BETRETEN UND VERLASSEN DER MOSCHEE
Imam Tirmidzi : 289
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ عَنْ جَدَّتِهَا فَاطِمَةَ الْكُبْرَى قَالَتْكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ وَقَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَسَلَّمَ وَقَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِكَو قَالَ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَسَنِ بِمَكَّةَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَحَدَّثَنِي بِهِ قَالَ كَانَ إِذَا دَخَلَ قَالَ رَبِّ افْتَحْ لِي بَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ قَالَ رَبِّ افْتَحْ لِي بَابَ فَضْلِكَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ وَأَبِي أُسَيْدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ فَاطِمَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ الْحُسَيْنِ لَمْ تُدْرِكْ فَاطِمَةَ الْكُبْرَى إِنَّمَا عَاشَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْهُرًا
hat uns erzählt [Ali bin Hujr] sagte; hat uns erzählt [Isma'il bin Ibrahim] von [Laits] von [Abdullah bin Al Hasan] von seiner Mutter [Fatimah bint Al Husain] von seiner Großmutter [Fatimah Al Kubra] sagte er; „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) die Moschee betrat, sprach er den Gruß an Muhammad und sagte: „RABBIGHFIRLI DZUNAUBI WAFTAHLI ABWAABA RAHMATIK (O Allah, vergib mir meine Sünden und öffne mir nicht die Tore Deiner Barmherzigkeit). Und als er die Moschee verließ, sprach er erneut den Gruß an Muhammad und sagte: „RABBIGHFIRLI DZUNAUBI WAFTAHLI ABWAABA RAHMATIK (O Allah, vergib mir meine Sünden und öffne mir nicht die Tore Deiner Barmherzigkeit).“ „Ich traf [Abdullah bin Al Hasan] in Mekka und fragte ihn nach diesem Hadith. Er erzählte mir den Hadith und sagte: „Wenn er hereinkommt, liest er: ‚RABBIFTAHLI BAABA RAHMATIK (O Allah, öffne die Tür Deiner Barmherzigkeit), und wenn er hinausgeht, liest er: ‚RABBIFTAHLI BABA FADLLIK (O Allah, öffne die Tür Deiner Barmherzigkeit).“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Humaid, Abu Usaid und Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Fatima ist hasan, aber die Überlieferungskette ist nicht lückenlos, da Fatima bint al-Husain Fatima al-Kubra nie begegnet ist. Denn Fatima (al-Kubra) lebte nur wenige Monate nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm).“
EMPFEHLUNGEN FÜR GEBETE IN DER TAHIYATUL-MOSCHEE
Imam Tirmidzi : 290
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي ذَرٍّ وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نَحْوَ رِوَايَةِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَرَوَى سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَالصَّحِيحُ حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَصْحَابِنَا اسْتَحَبُّوا إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْمَسْجِدَ أَنْ لَا يَجْلِسَ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ عُذْرٌ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَحَدِيثُ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ خَطَأٌ أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ
Qutaibah bin Sa'id berichtete uns, dass Malik bin Anas von 'Amir bin Abdullah bin Az Zubair von 'Amru bin Sulaim Az Zuraqi von Abu Qatadah berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wer die Moschee betritt, soll zwei Rak'ahs beten, bevor er sich hinsetzt.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir, Abu Umamah, Abu Hurairah, Abu Dzar und Ka'ab bin Malik.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Qatadah ist hasan (gut).“ [Muhammad bin 'Ajlan] und andere überlieferten diesen Hadith ebenfalls von ['Amir bin Abdullah bin Az Zubair], wie von Malik bin Anas überliefert. Suhail bin Salih überlieferte diesen Hadith auch von 'Amru bin Sulaim bin Az Zuraqi, von Jabir bin Abdillah, vom Propheten (Friede sei mit ihm). Die Überlieferungskette dieses Hadith ist jedoch nicht erhalten. Der Hadith von Abu Qatadah gilt als authentischer. Unsere Gefährten praktizieren diesen Hadith und legen Wert darauf, dass sich niemand, der die Moschee betritt, vor dem Verrichten von zwei Rak'ahs hinsetzt, es sei denn, es liegt ein triftiger Grund vor. Ali bin Al Madini sagte: „Dieser Hadith von Suhail bin Abu Salih ist falsch. Ich habe dies von Ishaq bin Ibrahim über Ali bin Al Madini erfahren.“
Die Erde als Ort der Niederwerfung und Reinigung
Imam Tirmidzi : 291
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَأَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي ذَرٍّ قَالُوا إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ قَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ رِوَايَتَيْنِ مِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَذْكُرْهُ وَهَذَا حَدِيثٌ فِيهِ اضْطِرَابٌ رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلٌ وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ قَالَ وَكَانَ عَامَّةُ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَأَنَّ رِوَايَةَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَثْبَتُ وَأَصَحُّ مُرْسَلًا
hat uns berichtet, dass [Ibn Abu Umar] und [Abu 'Ammar Al Husain bin Huraits Al Marwazi] beide sagten; hat uns berichtet, dass [Abdul Aziz bin Muhammad] von ['Amru bin Yahya] von [seinem Vater] von [Abu Sa'id Al Khudri] sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Die ganze Erde ist eine Moschee, außer Gräbern und Badezimmern.‘“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch Hadithe von Ali, Abdullah bin 'Amru, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Abbas, Hudzaifah, Anas, Abu Umamah und Abu Dzar. Sie sagten: ‚Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Die Erde wurde für mich als Ort der Niederwerfung und Reinigung geschaffen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Sa'id wurde von Abdul Aziz bin Muhammad in zwei Überlieferungen überliefert; Eine Überlieferung erwähnt Abu Sa'id, die andere nicht. Dieser Hadith ist widersprüchlich. [Sufyan Ats Tsauri] überlieferte diesen Hadith von ['Amru bin Yahya], von [seinem Vater], vom Propheten (Friede sei mit ihm) in mursal, während [Hammad bin Salamah] ihn von ['Amru bin Yahya], von [seinem Vater], von [Abu Sa'id], vom Propheten (Friede sei mit ihm) überlieferte. [Muhammad bin Ishaq] überlieferte ihn von ['Amru bin Yahya], von [seinem Vater]. Dann sagte er: „Der Großteil der Überlieferung stammt von Abu Sa'id, vom Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken. In diesem Hadith erwähnt er sie jedoch nicht von Abu Sa'id, vom Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, als ob Ats Tsauris Überlieferung von 'Amru bin Yahya, von seinem Vater und vom Propheten Möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken stärker und authentischer wäre Mursal.
Belohnungen für den Bau einer Moschee
Imam Tirmidzi : 292
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَأَبِي ذَرٍّ وَعَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمَحْمُودُ بْنُ لَبِيدٍ قَدْ أَدْرَكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ قَدْ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا غُلَامَانِ صَغِيرَانِ مَدَنِيَّانِ
Bundar sagte: „Ich hörte den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Wer eine Moschee für Allah baut, dem wird Allah eine gleichartige im Paradies bauen.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Abu Bakr, Umar, Ali, Abdullah ibn Umar, Anas, Ibn Abbas, Aischa, Umm Habiba, Abu Dzar, Amru ibn Abasah, Watsilah ibn al-Asqa‘, Abu Hurairah und Jabir ibn Abdullah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Uthman ist hasan (gut) und authentisch.“ „Mahmud bin Labid begegnete einst dem Propheten (Friede sei mit ihm), ebenso begegnete Mahmud bin Ar Rabi' dem Propheten (Friede sei mit ihm), beide waren kleine Kinder aus der Stadt Medina.“
AUSZEICHNUNG FÜR DEN BAU EINER MOSCHEE
Imam Tirmidzi : 293
وَقَدْ رُوِيَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِحَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى قَيْسٍ عَنْ زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا
Es wurde vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Wer eine Moschee für Allah baut, sei sie klein oder groß, dem wird Allah ein Haus im Paradies errichten.“ [Qutaibah] habe dies uns mitgeteilt; [Nuh bin Qais] habe es uns von [Abdurrahman], dem Diener von Qais, von [Ziyad An Numairi], von [Anas], vom Propheten (Friede sei mit ihm) so mitgeteilt.
Ein Fluch für Grabpilger, die es in eine Moschee verwandelten
Imam Tirmidzi : 294
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَأَبُو صَالِحٍ هَذَا هُوَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئِ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ وَاسْمُهُ بَاذَانُ وَيُقَالُ بَاذَامُ أَيْضًا
Qutaibah berichtete uns, dass Abdul Warits bin Sa'id von Muhammad bin Juhadah von Abu Salih von Ibn Abbas berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verfluchte die Pilger zum Grab, diejenigen, die es zu einer Moschee umbauten, und diejenigen, die Laternen darauf aufstellten.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Hurairah und Aischa.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ibn Abbas hat den Rang eines Hasan. Abu Salih war ein Diener von Umm Hani' bint Abu Talib; sein Name war Badzan oder auch Badzam.“
Bequem in der Moschee schlafen
Imam Tirmidzi : 295
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَكُنَّا نَنَامُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَنَحْنُ شَبَابٌقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي النَّوْمِ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَتَّخِذُهُ مَبِيتًا وَلَا مَقِيلًا وَقَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ذَهَبُوا إِلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Abdurrazaq berichtete uns, Ma'mar berichtete uns von Az Zuhri von Salim von Ibn Umar: „Zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) schliefen wir in der Moschee, obwohl wir damals noch jung waren.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ibn Umar ist hasan (gut). Einige Gelehrte haben es ihm erlaubt, in der Moschee zu schlafen.“ Ibn Abbas sagte: „Benutzt die Moschee nicht als Ort für ein Nickerchen oder zum Schlafen.“ Und einige Wissenschaftler stimmen Ibn Abbas zu.
Verbot der Rezitation von Gedichten in der Moschee
Imam Tirmidzi : 296
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ تَنَاشُدِ الْأَشْعَارِ فِي الْمَسْجِدِ وَعَنْ الْبَيْعِ وَالِاشْتِرَاءِ فِيهِ وَأَنْ يَتَحَلَّقَ النَّاسُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ بُرَيْدَةَ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ هُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ رَأَيْتُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَذَكَرَ غَيْرَهُمَا يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ مُحَمَّدٌ وَقَدْ سَمِعَ شُعَيْبُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ إِنَّمَا ضَعَّفَهُ لِأَنَّهُ يُحَدِّثُ عَنْ صَحِيفَةِ جَدِّهِ كَأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ مِنْ جَدِّهِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَذُكِرَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عِنْدَنَا وَاهٍ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي الْمَسْجِدِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ رُخْصَةٌ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ رُخْصَةٌ فِي إِنْشَادِ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ
Qutaibah berichtete uns, dass Al-Laits von Ibn Ajlan, von Amru ibn Syu'aib, von seinem Vater, von seinem Großvater, vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) berichtete, dass dieser das Rezitieren von Scha'ir in der Moschee, Kauf- und Verkaufsgeschäfte sowie Halaqah (Zusammenkünfte) am Freitag vor dem Gebet verbot. Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Buraidah, Jabir und Anas.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abdullah ibn Amru ibn Al-Ash ist hasan.“ 'Amru bin Shu'aib war der Sohn von Muhammad bin Abdullah bin 'Amru bin Al 'Ash. Muhammad bin Isma'il sagte: „Ich sah Ahmad und Ishaq – und ich erwähnte auch andere –, wie sie mit dem Hadith von 'Amru bin Shu'aib stritten.“ Muhammad sagte: „Shu'aib bin Muhammad hatte ihn von seinem Großvater Abdullah bin 'Amru gehört.“ Abu Isa sagte: „Diejenigen, die den Hadith von 'Amru bin Shu'aib diskutieren und ihn abschwächen, tun dies, weil 'Amru bin Shu'aib ihn aus der Sahifa (Sammlung) seines Großvaters überliefert hat. Es ist, als ob sie der Ansicht wären, dass 'Amru bin Shu'aib diese Hadithe nicht direkt von seinem Großvater gehört hat.“ Ali bin Abdullah sagte: „Es wird von Yahya bin Sa'id überliefert, dass er sagte: ‚Der Hadith von 'Amru bin Shu'aib ist für uns ein Wahin (schwacher) Hadith.‘“ Einige Gelehrte betrachten Kauf- und Verkaufsgeschäfte in Moscheen als makruh (verpönt), so auch Ahmad und Ishaq. Von einigen Gelehrten der Tabi'in wird überliefert, dass es für Kauf- und Verkaufsgeschäfte in Moscheen Ausnahmen gibt. Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) hat in vielen Hadithen ebenfalls überliefert, dass das Rezitieren von Gedichten in Moscheen erlaubt ist.
DIE VORTEILE DER QUBA-MOSCHEE
Imam Tirmidzi : 297
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ أُنَيْسِ بْنِ أَبِي يَحْيَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَامْتَرَى رَجُلٌ مِنْ بَنِي خُدْرَةَ وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى فَقَالَ الْخُدْرِيُّ هُوَ مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ الْآخَرُ هُوَ مَسْجِدُ قُبَاءٍ فَأَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فَقَالَ هُوَ هَذَا يَعْنِي مَسْجِدَهُ وَفِي ذَلِكَ خَيْرٌ كَثِيرٌقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْأَسْلَمِيِّ فَقَالَ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ وَأَخُوهُ أُنَيْسُ بْنُ أَبِي يَحْيَى أَثْبَتُ مِنْهُ
Qutaibah berichtete uns, Hatim bin Isma'il von Unais bin Abu Yahya, von seinem Vater, von Sa'id Al Khudri: „Ein Mann vom Stamm der Khudrah stritt mit einem Mann vom Stamm der 'Amru bin Auf darüber, ob die Moschee auf der Grundlage des Glaubens erbaut wurde. Der Mann vom Stamm der Khudrah sagte: ‚Das ist die Moschee des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm),‘, während der Mann vom Stamm der 'Amru bin Auf sagte: ‚Das ist die Quba-Moschee.‘ ‚Das ist diese Moschee – nämlich seine Moschee –, und in der Quba-Moschee ist viel Gutes.‘ Abu Isa sagte: ‚Ich fragte Yahya bin Sa'id nach Muhammad bin Abu Yahya Al Aslami, und er antwortete: ‚Er ist keine problematische Person. Sein Bruder war Unais bin Abu Yahya, und er war besser als er.‘“
Die Belohnung für das Gebet in der Quba-Moschee ist vergleichbar mit der Umrah.
Imam Tirmidzi : 298
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَبُو كُرَيْبٍ وَسُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَبْرَدِ مَوْلَى بَنِي خَطْمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أُسَيْدَ بْنَ ظُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ كَعُمْرَةٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أُسَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَلَا نَعْرِفُ لِأُسَيْدِ بْنِ ظُهَيْرٍ شَيْئًا يَصِحُّ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَبُو الْأَبْرَدِ اسْمُهُ زِيَادٌ مَدِينِيٌّ
Muhammad bin Al 'Ala' Abu Kuraib und Sufyan bin Waki' berichteten beide: Abu Usama berichtete uns von Abdul Hamid bin Ja'far, dass dieser sagte, Abu Al Abrad, der Diener der Bani Khathmah, habe von Usaid bin Zhuhair Al Ansari gehört – einem der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) –, dass dieser vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Das Gebet in der Quba'-Moschee ist mit dem Lohn der Umra-Pilgerfahrt vergleichbar.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Sahl bin Hunaif.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Usaid ist hasan gharib, und wir kennen keinen anderen authentischen Hadith von Usaid bin Zhuhair außer diesem. Wir kennen ihn auch nur aus dem Hadith von Abu Usamah, von Abdul Hamid bin Ja'far. Abu Al Abrads Name ist Ziyad Madini.“
Das Prinzip des Gebets in der Nabawi-Moschee
Imam Tirmidzi : 299
حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَبَاحٍ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَقَالَ أَبُو عِيسَى وَلَمْ يَذْكُرْ قُتَيْبَةُ فِي حَدِيثِهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ إِنَّمَا ذَكَرَ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرُّ اسْمُهُ سَلْمَانُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَمَيْمُونَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَابْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَأَبِي ذَرٍّ
Al-Ansari berichtete uns, dass [Ma'n] von [Malik] berichtet habe (Überlieferungskette abgewandelt). Qutaibah berichtete uns von [Malik], von [Zaid bin Rabah], von [Ubaidullah bin Abu Abdullah Al-Aghar], von [Abu Abdullah Al-Aghar], von [Abu Hurairah]: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Das Gebet in meiner Moschee ist wichtiger als tausend Gebete in anderen Moscheen, außer in der Heiligen Moschee.‘“ Abu Isa sagte: „Qutaibah erwähnt dies nicht in seinem Hadith, der von Ubaidullah stammt. Er erwähnte es nur von Zaid bin Rabah, von Abu Abdullah Al-Aghar, von Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (gut). Abu Abdullah Al-Aghars Name ist Salman.“ Und dieser Hadith wurde auch auf vielfältige Weise von Abu Hurairah, vom Propheten (Friede sei mit ihm), überliefert.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Ali, Maimunah, Abu Sa'id, Jubair bin Muth'im, Ibn Umar, Ubaidullah bin Az Zubair und Abu Dzar.“
Die Priorität dreier Moscheen
Imam Tirmidzi : 300
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ قَزَعَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا وَمَسْجِدِ الْأَقْصَىقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Ibn Abu Umar] berichtete uns, dass [Sufyan bin Uyainah] von [Abdul Malik bin Umair] von [Qaza'ah] von [Abu Sa'id Al Khudri] berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Es ist nicht erlaubt, (mit Gottesdiensten) zu reisen, außer zu drei Moscheen: der Haram-Moschee, meiner Moschee und der Al-Aqsa-Moschee.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan authentisch.“
