Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Säulen des Gebets
Imam Tirmidzi : 221
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ طَرِيفٍ السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ وَلَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِالْحَمْدُ وَسُورَةٍ فِي فَرِيضَةٍ أَوْ غَيْرِهَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ قَالَ وَحَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فِي هَذَا أَجْوَدُ إِسْنَادًا وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَقَدْ كَتَبْنَاهُ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الْوُضُوءِ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ إِنَّ تَحْرِيمَ الصَّلَاةِ التَّكْبِيرُ وَلَا يَكُونُ الرَّجُلُ دَاخِلًا فِي الصَّلَاةِ إِلَّا بِالتَّكْبِيرِ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبَانَ مُسْتَمْلِيَ وَكِيعٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ لَوْ افْتَتَحَ الرَّجُلُ الصَّلَاةَ بِسَبْعِينَ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَلَمْ يُكَبِّرْ لَمْ يُجْزِهِ وَإِنْ أَحْدَثَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ أَمَرْتُهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى مَكَانِهِ فَيُسَلِّمَ إِنَّمَا الْأَمْرُ عَلَى وَجْهِهِ قَالَ وَأَبُو نَضْرَةَ اسْمُهُ الْمُنْذِرُ بْنُ مَالِكِ بْنِ قُطَعَةَ
[Sufyan bin Waki'] sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Die Eröffnung des Gebets ist die rituelle Waschung, der Beginn ist der Takbir, der Abschluss ist der Gruß. Es ist ungültig, für jemanden zu beten, der weder in den Pflichtgebeten noch in den anderen Gebeten Al-Hamdulillah (Al-Fatiha) und den entsprechenden Buchstaben (aus dem Koran) rezitiert.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan. In diesem Kapitel befinden sich auch Hadithe von Ali und Aischa.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ali bin Abu Talib ist in diesem Fall besser überliefert und authentischer als der Hadith von Abu Sa'id, und wir haben ihn an den Anfang des Buches über die rituelle Waschung geschrieben.“ Dieser Hadith wurde von Gelehrten aus der Gefährtenschaft des Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Nachfolgern praktiziert. Dies ist die Ansicht von Sufyan Ats-Tsauri, ibn al-Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq. Demnach beginnt das Gebet mit dem Takbir, und man gilt erst dann als im Gebet, wenn man den Takbir gesprochen hat. Abu Isa berichtete: „Ich hörte Abu Bakr Muhammad ibn Abban, den Verfasser des Waki', sagen: ‚Ich hörte Abdurrahman ibn Mahdi sagen: „Wenn jemand sein Gebet mit den siebzig Namen Allahs beginnt, aber keinen Takbir spricht, ist sein Gebet ungültig. Und wenn er vor dem Gruß Hadat (unrein) ist, befehle ich ihm, die rituelle Waschung (Wudu) durchzuführen und dann an seinen ursprünglichen Platz zurückzukehren, woraufhin er grüßen darf. Das einzige Problem besteht am Anfang.“ Abu Isa sagte: „Abu Nadlrahs Name ist al-Mundzir ibn Malik ibn Qutha'ah.“
SPREIZUNG DER FINGER BEIM TAKBIR
Imam Tirmidzi : 222
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ قَالَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِمْعَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَبَّرَ لِلصَّلَاةِ نَشَرَ أَصَابِعَهُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَسَنٌ وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِمْعَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّا وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ الْيَمَانِ وَأَخْطَأَ يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ
Qutaibah und Abu Sa'id Al Asyaj berichteten uns, dass Yahya ibn al-Yaman von Ibn Abu Dzi'b, von Sa'id ibn Sam'an und von Abu Hurairah berichtete: „Beim Takbir zum Gebet streckte der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Finger aus.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Hurairah hat den Grad hasan. Dieser Hadith wurde auf vielfältige Weise von Ibn Abu Dzi'b, von Sa'id ibn Sam'an und von Abu Hurairah überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) beim Eintritt ins Gebet (Takbir) seine Hände ausbreitete. Diese Überlieferung ist authentischer als die von Yahya ibn al-Yaman, der sich jedoch in diesem Hadith irrt.“
Beim Stehen zum Gebet die Hände ausstrecken
Imam Tirmidzi : 223
قَالَ و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِمْعَانَ قَال سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ مَدًّاقَالَ أَبُو عِيسَى قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ الْيَمَانِ وَحَدِيثُ يَحْيَى بْنِ الْيَمَانِ خَطَأٌ
hat uns berichtet, dass [Abdullah bin Abdurrahman] sagte; [Ubaidullah bin Abdul Majid Al Hanafi] sagte; [Ibn Abu Dzi'b] sagte von [Sa'id bin Sam'an]: Ich hörte [Abu Hurairah] sagen: „Wenn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) zum Gebet aufstand, breitete er seine Hände aus.“ Abu Isa sagte: „Abdullah bin Abdurrahman sagte: „Dieser Hadith ist authentischer als der Hadith von Yahya bin Al Yaman. Der Hadith von Yahya bin Al Yaman ist falsch.“
Das Prinzip des vierzigtägigen Gemeindegebetes
Imam Tirmidzi : 224
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ وَنَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِقَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَنَسٍ مَوْقُوفًا وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا مَا رَوَى سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ الْبَجَلِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَوْلَهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ خَالِدِ بْنِ طَهْمَانَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ الْبَجَلِيِّ عَنْ أَنَسٍ نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ وَرَوَى إِسْمَعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا وَهَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَهُوَ حَدِيثٌ مُرْسَلٌ وَعُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ لَمْ يُدْرِكْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَعِيلَ حَبِيبُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ يُكْنَى أَبَا الْكَشُوثَى وَيُقَالُ أَبُو عُمَيْرَةَ
[Uqbah bin Mukram] und [Nashr bin Ali Al Jahdlami] sagten beide: [Abu Qutaibah Salm bin Qutaibah] sagte von [Thu'mah bin 'Amru], von [Habib bin Abu Thabit], von [Anas bin Malik]: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wer vierzig Tage lang in der Gemeinschaft betet und den ersten Takbir aufrichtig um Allahs willen spricht, dem wird zugeschrieben, dass er von zwei Dingen befreit ist: vom Höllenfeuer und von Heuchelei.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith wurde von Anas in einer Mauquf-Form überliefert, und mir ist niemand bekannt, der diesen Hadith interpretiert hat, außer dem Hadith, der von Salm bin Qutaibah, von Thu'mah bin 'Amru, von Habib bin Abu Thabit, von Anas überliefert wurde.“ Es ist lediglich so, dass dieser Hadith von Habib bin Abu Habib Al Bajali nach den Worten von Anas bin Malik überliefert wurde. Ähnlich berichtete uns Hannad von Waki', von Khalid bin Thahman, von Habib bin Abu Habib Al Bajali, von Anas, wie im Hadith, jedoch ohne dies zu bestätigen. Und [Isma'il bin Ayyasy] hat diesen Hadith von [Umarah bin Ghaziyah] von [Anas bin Malik] von [Umar bin Al Khaththab] vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam überliefert, der die gleiche Bedeutung wie dieser Hadith hat, aber dieser Hadith ist nicht Mahfudz (nicht erhalten), dieser Hadith ist Mursal, weil Umarah bin Ghaziyah Anas bin nicht getroffen hat Malik.“ Muhammad bin Isma’il sagte: „Habib bin Abu Habibs Spitzname ist Abu Al Kasyutsa und wird auch Abu Umairah genannt.“
IFTITAH-GEBET DES GEBETS
Imam Tirmidzi : 225
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيِّ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ بِاللَّيْلِ كَبَّرَ ثُمَّ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ثُمَّ يَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَعَائِشَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ أَشْهَرُ حَدِيثٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ أَخَذَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَأَمَّا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ فَقَالُوا بِمَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ وَقَدْ تُكُلِّمَ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ كَانَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ يَتَكَلَّمُ فِي عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الرِّفَاعِيِّ و قَالَ أَحْمَدُ لَا يَصِحُّ هَذَا الْحَدِيثُ
hat uns erzählt [Muhammad bin Musa Al Bashari] sagte; hat uns erzählt [Ja'far bin Sulaiman Adl Dluba'i] von [Ali bin Ali Ar Rifa'i] von [Abu Al Mutawakkil] von [Abu Sa'id Al Khudri], sagte er; „Wenn der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zum Nachtgebet aufstand, sagte er den Takbir und rezitierte: „SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA WA TABAARAKAS MUKA WA TA'ALA JADDUKA WA LAA ILAAHA ILLAA GHAIRUKA (Ehre sei Dir, O Allah, ich preise Dich, Gesegnet sind Deine Namen, Erhaben sind Deine Reichtümer und Größe, es gibt keinen Gott, der es wert ist, angebetet zu werden außer Dir),“ dann rezitiere: „ALLAHU AKBAR KABIRA (Allah ist der Größte, der Größte)“, dann rezitiere: „A'UUDZU BILLAHIS SAMI'IL AliIM MINASY SYAITHANIR RAJIIM MIN HAMZIHI WA NAFKHIHI WA NAFSIHI (Ich suche Zuflucht bei Allah, dem Allhörenden, dem Allwissenden, vor dem verfluchter Satan, von seinem Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ali, Aischa, Abdullah ibn Mas'ud, Jabir, Jubair ibn Muth'im und Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel ist der Hadith von Abu Sa'id der bekannteste. Einige Gelehrte praktizieren diesen Hadith. Die meisten vertreten jedoch die Ansicht des Hadith, der vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert wurde, dass er sprach: „SUBHAANAKA ALLAHUMMA WA BIHAMDIKA WA TABAARAKAS MUKA WA TA'ALA JADDUKA WA LAA ILAAHA ILLAA GHAIRUKA (Gepriesen seist Du, o Allah, ich lobe Dich, gesegnet sind Deine Namen, erhaben sind Dein Reichtum und Deine Größe, es gibt keinen Gott außer Dir).“ Dies ist auch die Überlieferung von Umar ibn al-Khatthab und Abdullah ibn Mas'ud. Dieser Hadith wurde von den meisten Gelehrten der Tabi'in und ihren Nachfolgern weitgehend praktiziert. Die Überlieferungskette dieses Hadith wurde auch von Abu Sa'id diskutiert, wobei Yahya ibn Sa'id Ali ibn Ali ar-Rifa'i erwähnte. Imam Ahmad sagte: „Dieser Hadith ist nicht authentisch.“
IFTITAH-GEBET GEBET (ANDERE VERSION)
Imam Tirmidzi : 226
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ وَيَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ أَبِي الرِّجَالِ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَحَارِثَةُ قَدْ تُكُلِّمَ فِيهِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَأَبُو الرِّجَالِ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدِينِيُّ
Al-Hasan ibn Arafah und Yahya ibn Musa berichteten beide: Abu Mu'awiyah berichtete von Haritsah ibn Abu ar-Rijal, von 'Amrah, von 'Aischa: „Als der Prophet (Friede sei mit ihm) das Gebet eröffnete, rezitierte er: ‚Subhaanaka Allahumma wa bihamdika wa tabarakas muka wa ta'ala jadduka wa laa ilaaha illaa ghairuka (Gepriesen seist Du, o Allah, ich lobe Dich, gesegnet sind Deine Namen, erhaben sind Dein Reichtum und Deine Größe, es gibt keinen Gott außer Dir).‘“ Abu Isa sagte: „Wir wissen nicht, ob dieser Hadith anders als auf diesem Weg von 'Aischa stammt, während Haritsah ihn aus dem Gedächtnis überliefert hat. Abu ar-Rijal heißt Muhammad ibn Abdurrahman al-Madini.“
WARNUNG VOR NEUEN DINGEN IM ISLAM
Imam Tirmidzi : 227
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَايَةَ عَنْ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَسَمِعَنِي أَبِي وَأَنَا فِي الصَّلَاةِ أَقُولُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ لِي أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ إِيَّاكَ وَالْحَدَثَ قَالَ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَبْغَضَ إِلَيْهِ الْحَدَثُ فِي الْإِسْلَامِ يَعْنِي مِنْهُ قَالَ وَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ وَمَعَ عُمَرَ وَمَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقُولُهَا فَلَا تَقُلْهَا إِذَا أَنْتَ صَلَّيْتَ فَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ لَا يَرَوْنَ أَنْ يَجْهَرَ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالُوا وَيَقُولُهَا فِي نَفْسِهِ
hat uns erzählt [Ahmad bin Mani'] sagte; hat uns erzählt [Isma'il bin Ibrahim] sagte; hat uns [Sa'id bin Iyas Al Jurairi] von [Qais bin Abayah] von [Ibnu Abdullah bin Mughaffal] erzählt, sagte er; Mein Vater hörte mich beim Beten. Ich las gerade: „Bismillahi rahmanir rahim“ (Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen). Da sagte mein Vater: „Mein Sohn, du hast etwas Neues eingeführt. Halte dich von Neuem fern!“ Er sagte: „Ich habe noch nie einen der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) etwas anderes als Neuerungen im Islam hassen sehen.“ Er fuhr fort: „Ich habe mit dem Propheten (Friede sei mit ihm), Abu Bakr, Umar und Uthman gebetet, aber ich habe sie das nie sagen hören. Also sprich es nicht. Wenn du betest, dann lese: „Alhamdulillahi Rabbil alaimi“ (Lob sei Allah, dem Herrn der Welten).“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith von Abdullah ibn Mughaffal hat den Grad Hasan Shahih. Er wird von den meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den nachfolgenden Tabi'in praktiziert. Auch Sufyan at-Tsauri, ibn al-Mubarak, Ahmad und Ishaq vertreten diese Ansicht. Sie sind der Meinung, dass die Aussage „Bismillahi ir rahmani ir rahim“ (Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen) nicht verhärtet ist. Sie sagten: „Sie sollen es in ihren Herzen sprechen.“
BASMALAH LAUT VORLESEN
Imam Tirmidzi : 228
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْمَعِيلُ بْنُ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ بْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ وَقَدْ قَالَ بِهَذَا عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ رَأَوْا الْجَهْرَ بْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْمَعِيلُ بْنُ حَمَّادٍ هُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَأَبُو خَالِدٍ يُقَالُ هُوَ أَبُو خَالِدٍ الْوَالِبِيُّ وَاسْمُهُ هُرْمُزُ وَهُوَ كُوفِيٌّ
Ahmad bin Abdah Adl Dlabi berichtete uns; Al-Mu'tamir bin Sulaiman berichtete uns; Isma'il bin Hammad berichtete mir von Abu Khalid, der von Ibn Abbas berichtete: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) eröffnete sein Gebet mit den Worten: ‚Bismillahiir rahmanir rahim‘ (Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen).“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist nicht stichhaltig. Mehrere Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) widersprachen diesem Hadith, darunter Abu Huraira, Ibn Umar, Ibn Abbas und Ibn Zubair. Auch spätere Mitglieder der Tabi'in bekräftigten die Bedeutung der Rezitation ‚Bismillahiir rahmanir rahim‘. Dies ist die Meinung der Schafi'i-Schule.“ Isma'il bin Hammads Name war Ibn Abu Sulaiman, während Abu Khalid Abu Khalid Al Walibi hieß und sein Name Hurmuz war. Er war ein Mann aus Kufa.
ERÖFFNUNGSGEBET MIT AL-FATIHAH
Imam Tirmidzi : 229
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ الْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ كَانُوا يَبْدَءُونَ بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابَ قَبْلَ السُّورَةِ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَقْرَءُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَرَى أَنْ يُبْدَأَ بْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَأَنْ يُجْهَرَ بِهَا إِذَا جُهِرَ بِالْقِرَاءَةِ
hat uns gesagt [Qutaibah] sagte; hat uns [Abu Awanah] von [Qatadah] von [Anas] erzählt, sagte er; „Der Gesandte Allahs sallallaahu 'alaihi wasallam, Abu Bakr, Umar und Uthman eröffneten ihre Gebete immer mit ALHAMDULILLAAHI RABBIL 'AALAMIIN (Gelobt sei Allah, Rabb der Welten).“ Abu Isa sagte; „Dieser Hadith ist im Grad Hasan Sahih. Wissensexperten unter den Gefährten des Propheten möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken, Tabi’in und Menschen nach ihnen praktizierten diesen Hadith. Sie eröffneten die Lesung mit ALHAMDULILLAAHI RABBIL ’AALAMIIN Uthman eröffnete die Lesung mit ALHAMDULILLAAHI RABBIL 'AALAMIIN. Das heißt, sie beginnen mit der Lektüre von Al Fatihah, bevor sie den Brief lesen. Das bedeutet nicht, dass sie BISMILLAAHIIR RAHMAANIR RAHIIM nicht lesen.“ Imam Syafi'i glaubt, dass es am besten ist, es durch das Lesen von BISMILLAAHIIRAHMAANIRRAHIIM zu eröffnen und es zu verstärken, wenn die Gebetslesung laut ist.
Die Verpflichtung, Al-Fatiha im Gebet zu lesen
Imam Tirmidzi : 230
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْعَدَنِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي قَتَادَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَغَيْرُهُمْ قَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ و قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كُلُّ صَلَاةٍ لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ سَمِعْت ابْنَ أَبِي عُمَرَ يَقُولُ اخْتَلَفْتُ إِلَى ابْنِ عُيَيْنَةَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَنَةً وَكَانَ الْحُمَيْدِيُّ أَكْبَرَ مِنِّي بِسَنَةٍ و سَمِعْت ابْنَ أَبِي عُمَرَ يَقُولُ حَجَجْتُ سَبْعِينَ حَجَّةً مَاشِيًا عَلَى قَدَمَيَّ
Muhammad bin Yahya bin Abu Umar Al Makki Abu Abdullah Al 'Adani und Ali bin Hujr sagten beide: [Sufyan bin Uyainah] überlieferte uns von Az Zuhri, von Mahmud Ibn Ar Rabi', von Ubadah bin Shamit, vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Es gibt kein Gebet für jemanden, der die Al-Fatiha nicht rezitiert.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Abu Hurairah, Aischa, Anas, Abu Qatadah und Abdullah bin Amru.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Ubadah bin Ash Shamit ist hasan sahih. Dieser Hadith wurde von Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) praktiziert, darunter Umar bin Al Khaththab, Imran bin Hushain und andere. Sie sagten: „Ein Gebet ohne die Rezitation der Al-Fatiha ist ungültig.“ Ali bin Abi Thalib sagte: „Jedes Gebet ohne die Rezitation der Al-Fatiha ist unvollständig.“ Diese Ansicht vertraten auch bin Al Mubarak, Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Ich hörte Ibn Abu Umar sagen: „Ich bin achtzehn Jahre älter als Ibn Abu Umar, während Al Humaidi ein Jahr älter ist als ich.“ Ich hörte Ibn Abu Umar einmal sagen: „Ich habe die Pilgerfahrt nach Mekka sieben Mal zu Fuß vollzogen.“
Die Lesart des Amen wird verhärtet
Imam Tirmidzi : 231
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }فَقَالَ آمِينَ وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّ الرَّجُلَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّأْمِينِ وَلَا يُخْفِيهَا وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حُجْرٍ أَبِي الْعَنْبَسِ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ{ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ }فَقَالَ آمِينَ وَخَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ سُفْيَانَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ فِي هَذَا وَأَخْطَأَ شُعْبَةُ فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ عَنْ حُجْرٍ أَبِي الْعَنْبَسِ وَإِنَّمَا هُوَ حُجْرُ بْنُ عَنْبَسٍ وَيُكْنَى أَبَا السَّكَنِ وَزَادَ فِيهِ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَقَالَ وَخَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ وَإِنَّمَا هُوَ وَمَدَّ بِهَا صَوْتَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ حَدِيثُ سُفْيَانَ فِي هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ قَالَ وَرَوَى الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ نَحْوَ رِوَايَةِ سُفْيَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ صَالِحٍ الْأَسَدِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ حُجْرِ بْنِ عَنْبَسٍ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ
[Bundar Muhammad bin Basysyar] sagte: „Ich hörte den Propheten (Friede sei mit ihm) sagen: ‚Nicht der Weg der Zornigen und nicht der Weg der Irregeleiteten.‘ Dann sagte er mit lauter Stimme: ‚Möge Allah Abu Alkan vergeben.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Ali und Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith Wa‘il bin Hujr hat den Grad hasan.“ Diese Ansicht wurde von vielen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), den Tabi'in und ihren Nachfolgern vertreten. Sie sind der Meinung, dass man das Amen laut aussprechen und nicht leise sagen soll. Auch Imam Syafi'i, Ahmad und Ishaq vertraten diese Ansicht. [Syu'bah] überlieferte diesen Hadith von [Salamah bin Kuhail], von [Hujr Abu Al 'Anbasah], von [Alqamah bin Wa'il], von [seinem Vater], dass der Prophet (Friede sei mit ihm) rezitierte: „GHAIRIL MAGHDLUUBI 'ALAIHIM WA LADLAALLIIN“ (Nicht der Weg der Zornigen und nicht der Weg der Irrenden), dann sagte er: „AAMIIN“ (Möge Allah Abu Alkan gewähren) und sprach es langsam. Abu Isa sagte: „Ich hörte Muhammad sagen: ‚In diesem Fall ist der Sufyan-Hadith authentischer als der Schu'ba-Hadith. Schu'ba hat in Bezug auf diesen Hadith mehrere Fehler gemacht. Er sagte: ‚Von Hujr Abu Al-Anbasah‘, obwohl er Hujr bin Anbas, seinen Beinamen Abu As-Sakan, meinte.‘ Er fügte hinzu: ‚Von Alqamah bin Wa'il‘, obwohl Alqamah nicht erwähnt wurde. Nur von Hujr bin Anbasah, von Wa'il bin Hujr.‘ Und er sagte: ‚Dann sprach er es leise‘, obwohl es stimmte: ‚Er erhob seine Stimme.‘ Abu Isa sagte: ‚Ich fragte Abu Zur'ah einmal nach diesem Hadith, und er antwortete: ‚Der Sufyan-Hadith ist in diesem Fall authentischer als der Schu'ba-Hadith.‘ Er sagte: ‚Al-Ala bin Salih Al-Asadi überlieferte von Salamah bin Kuhail, wie er von Sufyan überliefert wurde.‘ Abu Isa sagte: „Hat uns erzählt, dass [Abu Bakr Muhammad bin Aban] gesagt hat; hat uns gesagt, dass [Abdullah bin Numair] gesagt hat; hat uns gesagt, [Al 'Ala bin Salih Al Asadi] von [Salamah bin Kuhail] von [Hujr bin 'Anbas] von [Wa`il bin Hujr] vom Propheten sallallahu 'alaihi wasallam, wie im Hadith von Sufyan von Salamah bin Kuhail.“
Mit dem Priester Amen sagen
Imam Tirmidzi : 232
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Abu Kuraib Muhammad bin Al 'Ala' berichtete uns, Zaid bin Hubab berichtete uns, Malik bin Anas berichtete mir, Az Zuhri berichtete uns von Sa'id bin Al Musayyib und Abu Salamah von Abu Hurairah vom Propheten (Friede sei mit ihm): „Wenn der Imam ‚Amin‘ sagt, dann sprich ‚Amin‘, denn wem auch immer ‚Amin‘ so sagt wie der Engel, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Hurairah ist hasan und authentisch.“
SAKTAH IM GEBET VOR UND NACH DEM LESEN VON AL-FATIHAH
Imam Tirmidzi : 233
حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَسَكْتَتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَقَالَ حَفِظْنَا سَكْتَةً فَكَتَبْنَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِالْمَدِينَةِ فَكَتَبَ أُبَيٌّ أَنْ حَفِظَ سَمُرَةُ قَالَ سَعِيدٌ فَقُلْنَا لِقَتَادَةَ مَا هَاتَانِ السَّكْتَتَانِ قَالَ إِذَا دَخَلَ فِي صَلَاتِهِ وَإِذَا فَرَغَ مِنْ الْقِرَاءَةِ ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِذَا قَرَأَ{ وَلَا الضَّالِّينَ }قَالَ وَكَانَ يُعْجِبُهُ إِذَا فَرَغَ مِنْ الْقِرَاءَةِ أَنْ يَسْكُتَ حَتَّى يَتَرَادَّ إِلَيْهِ نَفَسُهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَسْكُتَ بَعْدَمَا يَفْتَتِحُ الصَّلَاةَ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَأَصْحَابُنَا
Abu Musa Muhammad bin Al Mutsanna sagte uns: „Abdul A'la hat uns von Sa'id, von Qatadah, von Al Hasan, von Samrah berichtet: ‚Es gibt zwei Sakta (Pause beim Lesen), die ich vom Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) auswendig gelernt habe.‘ Dies wurde jedoch von Imran bin Hushain dementiert, der daraufhin sagte: ‚Wir lernen nur eine Sakta auswendig.‘ Daraufhin schrieben wir einen Brief an Ubai bin Ka'ab in Medina, und Ubai antwortete, da Samrah sie auswendig gelernt hatte.“ Sa'id sagte: „Wir fragten Qatadah: ‚Wo befinden sich die beiden Sakta?‘ Er antwortete: ‚Wenn er das Gebet begonnen hat und die Lesung (Al-Fatiha) beendet hat.‘ Danach sagte er erneut: ‚Wenn du WALADLDLAALLIIN liest.‘“ „Was ihn zu einem Ta'ajub macht, ist das Schweigen nach der Lesung (Al-Fatiha), bis sein Herz Zweifel verspürt.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Hurairah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Samrah-Hadith ist hasan. Dies ist die Ansicht, die nicht nur von einem Gelehrten vertreten wird. Sie bevorzugen es, wenn ein Imam nach dem Iftar-Gebet (Eröffnungsgebet) und nach dem Abschluss der Lesung (Al-Fatiha) einen Moment lang schweigt.“ Diese Ansicht wurde auch von Ahmad, Ishaq und unseren Freunden vertreten.
Beim Beten die linke Hand auf die rechte legen
Imam Tirmidzi : 234
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَغُطَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ هُلْبٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ يَرَوْنَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَضَعَهُمَا فَوْقَ السُّرَّةِ وَرَأَى بَعْضُهُمْ أَنْ يَضَعَهُمَا تَحْتَ السُّرَّةِ وَكُلُّ ذَلِكَ وَاسِعٌ عِنْدَهُمْ وَاسْمُ هُلْبٍ يَزِيدُ بْنُ قُنَافَةَ الطَّائِيُّ
hat uns [Qutaibah] berichtet; hat uns [Abu Al-Ahwash] von [Simak bin Harb] von [Qabishah bin Hulb] von [Seinem Vater] berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) führte uns, dann hielt er seine linke Hand mit seiner rechten.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Wa'il bin Hujr, Ghuthaif bin Al-Harith, Ibn Abbas, Ibn Mas'ud und Sahl bin Sa'd.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Hulb ist hasan. Dieser Hadith wurde von Gelehrten aus dem Umfeld des Propheten (Friede sei mit ihm) und seinen Nachfolgern praktiziert. Sie vertreten die Ansicht, dass man beim Gebet die rechte Hand über die linke legen soll. Einige Gelehrte sind der Meinung, dass beide Hände oberhalb des Nabels platziert werden sollen, andere wiederum unterhalb. Laut ihnen sind all diese Ansichten flexibel. Hulb hieß übrigens Yazid ibn Qunafah ath Tha'i.
TAKBIR IN JEDER GEBETSBEWEGUNG
Imam Tirmidzi : 235
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ وَأَبِي مُوسَى وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ
hat uns [Qutaibah] berichtet; hat uns [Abu Al-Ahwash] von [Abu Ishaq] von [Abdurrahman bin Al-Aswad] von [Alqamah] und [Al-Aswad] von [Abdullah bin Mas'ud] berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), Abu Bakr und Umar sprachen den Takbir bei jedem Abstieg und Aufstieg, bei jedem Stehen und Sitzen.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe von Abu Hurairah, Anas, Ibn Umar, Abu Malik Al-Asy'ari, Abu Musa, Imran bin Hushain, Wa'il bin Hujr und Ibn Abbas.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abdullah ibn Mas'ud ist als hasan authentisch eingestuft. Er wurde von den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), darunter Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali und andere, sowie von nachfolgenden Tabi'in praktiziert. Dies ist die Ansicht der meisten Fuqaha und Ulama.“
TAKBIR BEIM VERBEUGEN UND PROSTITUIEREN
Imam Tirmidzi : 236
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَال سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ وَهُوَ يَهْوِيقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ قَالُوا يُكَبِّرُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَهْوِي لِلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ
Abdullah bin Munir Al Marwazi berichtete uns: Ich hörte Ali bin Al Hasan sagen: Abdullah bin Al Mubarak berichtete uns von Ibn Juraij, von Az Zuhri, von Abu Bakr bin Abdurrahman, von Abu Hurairah: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sprach den Takbir, als er sich niederwarf.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith hat den Rang eines hasan sahih. Dies ist die Meinung der Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und der nachfolgenden Tabi'in. Sie sagten: ‚Ein Mann soll den Takbir sprechen, wenn er sich verbeugt und niederwirft.‘“
Hände heben beim Takbir
Imam Tirmidzi : 237
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ وَإِذَا رَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِوَزَادَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ وَكَانَ لَا يَرْفَعُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ وَمَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي حُمَيْدٍ وَأَبِي أُسَيْدٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَأَبِي قَتَادَةَ وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَجَابِرٍ وَعُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَبِهَذَا يَقُولُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَنَسٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَغَيْرُهُمْ وَمِنْ التَّابِعِينَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَعَطَاءٌ وَطَاوُسٌ وَمُجَاهِدٌ وَنَافِعٌ وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُمْ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكٌ وَمَعْمَرٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَدْ ثَبَتَ حَدِيثُ مَنْ يَرْفَعُ يَدَيْهِ وَذَكَرَ حَدِيثَ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ وَلَمْ يَثْبُتْ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الْآمُلِيُّ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ زَمْعَةَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ يَرَى رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ و قَالَ يَحْيَى وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ كَانَ مَعْمَرٌ يَرَى رَفْعَ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ و سَمِعْت الْجَارُودَ بْنَ مُعَاذٍ يَقُولُ كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَعُمَرُ بْنُ هَارُونَ وَالنَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِذَا افْتَتَحُوا الصَّلَاةَ وَإِذَا رَكَعُوا وَإِذَا رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ
[Qutaibah] und [Ibn Abu Umar] sagten beide: [Sufyan bin Uyainah] sagte von [Az Zuhri] von [Salim] von [Seinem Vater]: „Ich sah den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) beim Öffnen des Gebets seine Hände so erheben, dass sie parallel zu seinen Schultern waren. Er erhob auch seine Hände beim Verbeugen und richtete seinen Kopf beim Verbeugen auf.“ Ibn Umar fügte in seinem Hadith hinzu: „Er erhob seine Hände nicht zwischen zwei Niederwerfungen.“ Abu Isa sagte: „[Al Fadll bin Ash Shabbah Al Baghdadi] sagte von uns; [Sufyan bin Uyainah] sagte von uns; [Az Zuhri] sagte von uns, wie im Hadith von Ibn Abu Umar mit dieser Überlieferungskette.“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch Erzählungen von Umar, Ali, Wa`il bin Juhr, Malik bin Al Huwairits, Anas, Abu Hurairah, Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl bin Sa'd, Muhammad bin Maslamah, Abu Qatadah, Abu Musa Al Asy'ari, Jabir und Umair Al Laitsi.“ Abu Isa sagte; „Dieser Hadith von Ibn Umar ist hasan authentisch. Diese Ansicht vertreten Gelehrte aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), darunter Ibn Umar, Jabir ibn Abdullah, Abu Huraira, Anas, Ibn Abbas und Abdullah ibn al-Zubair. Ebenso Gelehrte außerhalb der Tabi'in, wie al-Hasan al-Baschri, Atha', Thawus, Mujahid, Nafi', Salim ibn Abdullah, Sa'id ibn Jubair und andere. Auch Malik, Mu'tamar, al-Auza'i, Ibn Uyainah, Abdullah ibn al-Mubarak, Schafi'i, Ahmad und Ishaq teilten diese Ansicht.“ Abdullah ibn al-Mubarak sagte: „Der Hadith über das Erheben beider Hände bleibt bestehen. Dann erwähnte er den Hadith von Az-Zuhri, von Salim, von seinem Vater. Und Ibn Mas'ud, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) seinen Kopf nur beim ersten Takbir (Takbiratul Ikram) erhob, ist ungültig. Dies wurde uns von Ahmad ibn Abdah al-Amuli überliefert, sagte er; von Wahb ibn Zam'ah, von Sufyan ibn Abdul-Malik, von Abdullah ibn al-Mubarak.“ Er sagte: „Und er erzählte uns, dass Yahya bin Musa sagte; er erzählte uns, dass Isma'il bin Abu Uwais sagte: „Malik bin Anas sagte (er befahl), im Gebet beide Hände zu erheben.“ Yahya sagte: „Abdurrazaq überlieferte uns, dass Ma'mar glaubte (er befahl), im Gebet die Hände zu erheben.“ Und ich hörte Al Jarud bin Mu'adz sagen: „Sufyan bin Uyainah, Umar bin Harun, An Nadlr bin Syumail, sie erheben beide Hände beim Eröffnungs-Takbiratul Ihram, beim Verbeugen und beim Erheben des Kopfes.“
Hände nur zu Beginn des Gebets heben
Imam Tirmidzi : 238
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍأَلَا أُصَلِّي بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلَّا فِي أَوَّلِ مَرَّةٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ
Hannad berichtete uns, dass Waki' von Sufyan, von 'Ashim bin Kulaib, von Abdurrahman bin Al Aswad und von Alqamah berichtete: „Abdullah bin Mas'ud sagte: ‚Würde es dir etwas ausmachen, wenn ich mit dir so betete, wie der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete?‘ Dann betete er und hob seine Hände nur beim ersten Mal.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Al-Barra' bin 'Azib.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Ibn Mas'ud ist hasanisch. Diese Ansicht wird nicht nur von Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den Tabi'in vertreten, sondern auch von Sufyan Ats'uri und den Einwohnern von Kufa.“
Das Knie während des Gebets festhalten
Imam Tirmidzi : 239
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَقَالَ لَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّ الرُّكَبَ سُنَّتْ لَكُمْ فَخُذُوا بِالرُّكَبِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ سَعْدٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي حُمَيْدٍ وَأَبِي أُسَيْدٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَأَبِي مَسْعُودٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَبَعْضِ أَصْحَابِهِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُطَبِّقُونَ وَالتَّطْبِيقُ مَنْسُوخٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ
Ahmad bin Mani' berichtete uns, Abu Bakr bin Ayyasy berichtete uns, Abu Hashin berichtete uns von Abu Abdurrahman As Sulami: „Umar bin Al-Kaththab (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte zu uns: ‚Es ist Sunna, die Knie zu umfassen, also umfasst sie.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Sa'd, Anas, Abu Humaid, Abu Usaid, Sahl bin Sa'd, Muhammad bin Maslamah und Abu Mas'ud.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Umar ist als hasan (gut) eingestuft. Er wurde von Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), den Tabi'in und den nachfolgenden Generationen praktiziert. Sie waren sich darin einig, außer in Bezug auf den Hadith, der von Ibn Mas'ud und einigen seiner Gefährten überliefert wurde. Diese Überlieferungen wurden von ihnen zusammengetragen.“ Und laut Experten wurde die Nahaufnahme entfernt (mansukh).
BERÜHREN DER HANDFLÄCHE AM KNIE WÄHREND DES GEBETS
Imam Tirmidzi : 240
قَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍكُنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ فَنُهِينَا عَنْهُ وَأُمِرْنَا أَنْ نَضَعَ الْأَكُفَّ عَلَى الرُّكَبِقَالَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ بِهَذَا وَأَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ الْمُنْذِرِ وَأَبُو أُسَيْدٍ السَّاعِدِيُّ اسْمُهُ مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَبُو حَصِينٍ اسْمُهُ عُثْمَانُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَسَدِيُّ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَبِيبٍ وَأَبُو يَعْفُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ وَأَبُو يَعْفُورٍ الْعَبْدِيُّ اسْمُهُ وَاقِدٌ وَيُقَالُ وَقْدَانُ وَهُوَ الَّذِي رَوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى وَكِلَاهُمَا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ
Sa'ad bin Abu Waqash sagte: „Wir pflegten das zu tun, dann wurde es uns verboten, und wir wurden angewiesen, unsere Handflächen auf die Knie zu legen.“ Er sagte: „Qutaibah sagte, Abu Awanah habe es uns von Abu Ya'fur von Mush'ab bin Sa'd von seinem Vater Sa'd so erzählt. Und Abu Humaid As Sa'idi heißt Abdurrahman bin Sa'd bin Al Mundzir. Abu Usaid As Sa'idi heißt Malik bin Rabi'ah. Abdullah bin Habib, Abu Ya'fur Abdurrahman bin Ubaid bin Nisthas. Abu Ya'fur Al 'Abdi hieß Waqid und wurde auch Waqdan genannt; er war es, der es von Abdullah bin Abu Aufa überlieferte. Beide lebten in Kufa.“
