Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
Das Gemeindegebet ohne Entschuldigung verlassen
Imam Tirmidzi : 201
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ فِتْيَتِي أَنْ يَجْمَعُوا حُزَمَ الْحَطَبِ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى أَقْوَامٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ وَجَابِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ قَالُوا مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْ فَلَا صَلَاةَ لَهُ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا عَلَى التَّغْلِيظِ وَالتَّشْدِيدِ وَلَا رُخْصَةَ لِأَحَدٍ فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ
Hannad berichtete uns, dass Waki' von Ja'far bin Burqan, von Yazid bin Al Asham, von Abu Hurairah, vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Ich wollte meinen jungen Leuten befehlen, Brennholz zu sammeln, dann befahl ich, das Gebet zu verrichten, und danach brannte ich die Häuser derer nieder, die nicht am Gemeinschaftsgebet teilnahmen.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Abdullah bin Mas'ud, Abu Darda, Ibn Abbas, Mu'adz bin Anas und Jabir.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Hurairah ist hasan sahih. Er wurde von den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) auf vielfältige Weise überliefert. Sie sagten: „Wer den Gebetsruf hört und ihm nicht folgt, für den ist das Gebet ungültig.“ Einige Gelehrte sagten: „Dies wird sehr betont, und es gibt keine Ausnahme für jemanden, der das Gemeinschaftsgebet versäumt, außer mit einer triftigen Entschuldigung.“
Die Entscheidung über das Versäumen von Freitags- und Gemeindegebeten
Imam Tirmidzi : 202
قَالَ مُجَاهِدٌوَسُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ لَا يَشْهَدُ جُمْعَةً وَلَا جَمَاعَةً قَالَ هُوَ فِي النَّارِقَالَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنْ لَا يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ وَالْجُمُعَةَ رَغْبَةً عَنْهَا وَاسْتِخْفَافًا بِحَقِّهَا وَتَهَاوُنًا بِهَا
[Mujahid] sagte: „[Ibnu Abbas] wurde einmal nach einem Mann gefragt, der tagsüber fastete und nachts betete, aber weder am Freitagsgebet noch am Gemeinschaftsgebet in der Moschee teilnahm.“ Er antwortete: „Dieser Mann ist in der Hölle.“ Er sagte: „Dies wurde uns von [Hannad] überliefert; es wurde uns von [Al-Muharibi] überliefert, von [Al-Laits], von [Mujahid].“ Er sagte: „Die Bedeutung dieses Hadith ist, dass es nicht erlaubt ist, mit Hass am Freitagsgebet und am Gemeinschaftsgebet teilzunehmen und die Rechte anderer zu schmälern und herabzusetzen.“
GEMEINDEGEBET IN DER MOSCHEE NACH DEM GELÖSTEN GEBET
Imam Tirmidzi : 203
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ الْعَامِرِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَشَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّتَهُ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَالَ فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ وَانْحَرَفَ إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ فِي أُخْرَى الْقَوْمِ لَمْ يُصَلِّيَا مَعَهُ فَقَالَ عَلَيَّ بِهِمَا فَجِيءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا فَقَالَ مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا فَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا قَالَ فَلَا تَفْعَلَا إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا ثُمَّ أَتَيْتُمَا مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَصَلِّيَا مَعَهُمْ فَإِنَّهَا لَكُمَا نَافِلَةٌقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ مِحْجَنٍ الدِّيلِيِّ وَيَزِيدَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ قَالُوا إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَحْدَهُ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا فِي الْجَمَاعَةِ وَإِذَا صَلَّى الرَّجُلُ الْمَغْرِبَ وَحْدَهُ ثُمَّ أَدْرَكَ الْجَمَاعَةَ قَالُوا فَإِنَّهُ يُصَلِّيهَا مَعَهُمْ وَيَشْفَعُ بِرَكْعَةٍ وَالَّتِي صَلَّى وَحْدَهُ هِيَ الْمَكْتُوبَةُ عِنْدَهُمْ
hat uns [Ahmad bin Mani'] gesagt; hat uns [Husyaim] gesagt; hat uns berichtet [Ya'la bin 'Atha'] gesagt; hat uns von [Jabir bin Yazid bin Al Aswad Al 'Amiri] von [seinem Vater] gesagt: „Ich habe einst die Hajj mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) vollzogen und anschließend das Morgengebet mit ihm in der Al-Khaif-Moschee verrichtet.“ Er sagte; Als er das Morgengebet beendet hatte und sich umdrehte, standen plötzlich zwei Männer eines anderen Stammes vor ihm, die nicht mit ihm das Gemeinschaftsgebet verrichtet hatten. Da sagte er: „Bringt diese beiden her!“ So wurden sie, mit zitternden Adern, vor den Propheten gebracht. Er fragte: „Was hindert euch daran, mit uns zu beten?“ Sie antworteten: „O Gesandter Allahs, wir haben an unserem Ort gebetet.“ Er sagte: „Tut es nicht! Wenn ihr an eurem Ort gebetet habt, dann kommt in die Moschee, in der Gemeinschaftsgebete stattfinden, und betet mit ihnen, denn es wird euch beiden ein Lohn sein.“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Mihjan Ad Dili und Yazid bin Amir.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Yazid bin Al Aswad ist als hasan sahih eingestuft, das ist die Meinung vieler Gelehrter.“ Diese Ansicht vertreten auch Sufyan Ats-Tsauri, Syafi'i, Ahmad und Ishaq. Sie sagten: „Wenn jemand allein gebetet hat und dann in der Gemeinschaft betet, soll er alle seine Gebete in der Gemeinschaft wiederholen. Und wenn jemand das Maghrib-Gebet allein verrichtet und dann in der Gemeinschaft betet, dann sagen sie: ‚Er soll mit ihnen beten und seine Pflicht erfüllen, denn das Gebet, das er allein verrichtet hat, ist für sie Pflicht.‘“
Das Prinzip des Gemeindegebetes in den Moscheen mit Gemeindegebet
Imam Tirmidzi : 204
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ النَّاجِيِّ الْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَجَاءَ رَجُلٌ وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيُّكُمْ يَتَّجِرُ عَلَى هَذَا فَقَامَ رَجُلٌ فَصَلَّى مَعَهُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ وَأَبِي مُوسَى وَالْحَكَمِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ قَالُوا لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الْقَوْمُ جَمَاعَةً فِي مَسْجِدٍ قَدْ صَلَّى فِيهِ جَمَاعَةٌ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ و قَالَ آخَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُصَلُّونَ فُرَادَى وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ يَخْتَارُونَ الصَّلَاةَ فُرَادَى وَسُلَيْمَانُ النَّاجِيُّ بَصْرِيٌّ وَيُقَالُ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ اسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ دَاوُدَ
Hannad berichtete uns, dass Abdah von Sa'id ibn Abu Arubah, von Sulaiman an-Naji al-Baschri, von Abu al-Mutawakkil, von Abu Sa'id berichtete: „Ein Mann kam, während der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) betete. Er fragte: ‚Wer möchte mit diesem Mann Handel treiben?‘ Da stand ein Mann auf und betete mit ihm.“ Hannad sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Umama, Abu Musa und al-Hakam ibn Umair.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Abu Sa'id ist hasan (gut). Diese Ansicht wurde nicht nur von einem der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm), sondern auch von den Tabi'in vertreten. Sie sagten: „Es ist unbedenklich, wenn sie das Gemeinschaftsgebet in einer Moschee verrichten, in der bereits Gemeinschaftsgebete abgehalten wurden.“ Diese Ansicht vertraten Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen sagten: „Sie sollen das Gebet allein verrichten.“ Diese Ansicht vertraten Sufyan Ats-Tsauri, ibn al-Mubarak, Malik und Syafi'i. Sie entschieden sich für das Einzelgebet. Sulaiman an-Naji stammte aus Basra und hieß Sulaiman ibn al-Aswad. Abu al-Mutawakkil hieß Ali ibn Dawud.
Die Belohnungen von Isha und Furchtgebet in der Gemeinde
Imam Tirmidzi : 205
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ قِيَامُ نِصْفِ لَيْلَةٍ وَمَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ كَقِيَامِ لَيْلَةٍقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ وَعُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ وَجُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَجَلِيِّ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مُوسَى وَبُرَيْدَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ عُثْمَانَ مَوْقُوفًا وَرُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عُثْمَانَ مَرْفُوعًا
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, Bisyr bin As Sari berichtete uns, Sufyan berichtete uns von Uthman bin Hakim von Abdurrahman bin Abu Amrah von Uthman bin 'Affan: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wer das Abendgebet in der Gemeinschaft verrichtet, erhält den Lohn für eine halbe Nacht, und wer das Abend- und das Morgengebet in der Gemeinschaft verrichtet, erhält den Lohn für eine ganze Nacht.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Ibn Umar, Abu Hurairah, Anas, Umarah bin Ruwaibah, Jundab bin Abdullah bin Sufyan Al Bajali, Ubai bin Ka'ab, Abu Musa und Buraidah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Uthman ist hasan (gut und authentisch).“ Dieser Hadith wurde auch von Abdurrahman bin Abu Amrah von Uthman in einer mauquf-Form überliefert. Und dieser Hadith wurde auch von Uthman marfu' auf vielfältige Weise überliefert.
Die Bedeutung des Morgengebets
Imam Tirmidzi : 206
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ سُفْيَانَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ فَلَا تُخْفِرُوا اللَّهَ فِي ذِمَّتِهِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
Er hat uns berichtet [Muhammad bin Basysyar] sagte: hat uns [Yazid bin Harun] erzählt; hat uns [Dawud bin Abu Hind] von [Al Hasan] von [Jundab bin Sufyan] vom Propheten, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, berichtet, dass er gesagt hat: „Wer das Morgengebet verrichtet, der steht unter dem Schutz Allahs, also gebt den Schutz Allahs nicht auf.“
GUTE NACHRICHTEN FÜR DIEJENIGEN, DIE IN DER DUNKELHEIT DER NACHT ZUR MOSCHEE GEHEN
Imam Tirmidzi : 207
حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ أَبُو غَسَّانَ الْعَنْبَرِيُّ عَنْ إِسْمَعِيلَ الْكَحَّالِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَشِّرْ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مَرْفُوعٌ هُوَ صَحِيحٌ مُسْنَدٌ وَمَوْقُوفٌ إِلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُسْنَدْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Abbas Al-Anbari berichtete uns, dass Yahya ibn Katsir Abu Ghassan Al-Anbari von Isma'il Al-Kahhal von Abdullah ibn Aus Al-Khuza'i von Buraidah Al-Aslami vom Propheten (Friede sei mit ihm) sagte: „Verkünde denen, die in der Dunkelheit der Nacht zur Moschee gehen, die am Tag der Auferstehung vollkommen erleuchtet ist, die frohe Botschaft.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist in dieser Überlieferungslinie nicht authentisch, aber seine Überlieferungskette ist korrekt. Er erreichte nur die Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und nicht den Propheten selbst.“
POSITION DER GEBETSLINIE FÜR MÄNNER UND FRAUEN
Imam Tirmidzi : 208
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَاقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأُبَيٍّ وَعَائِشَةَ وَالْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَغْفِرُ لِلصَّفِّ الْأَوَّلِ ثَلَاثًا وَلِلثَّانِي مَرَّةً
Qutaibah berichtete uns, dass Abdul Aziz bin Muhammad von Suhail bin Abu Salih von seinem Vater von Abu Hurairah berichtete: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Die beste Reihe betender Männer ist die erste und die schlechteste die letzte. Und die beste Reihe betender Frauen ist die letzte und die schlechteste die erste.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Jabir, Ibn Abbas, Abu Sa'id, Ubai, Aischa, Irbadl bin Sariya und Anas.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Hurairah ist hasan authentisch. Es wird auch überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) dreimal für die in der ersten Reihe und zweimal für die in der zweiten Reihe um Vergebung bat.“
Die Bedeutung des Erhaltens des ersten Shaf und des Adzan
Imam Tirmidzi : 209
و قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ يَعْلَمُونَ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا عَلَيْهِقَالَ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ نَحْوَهُ
Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn die Menschen den Lohn für das Erfüllen des Gebetsrufs und das Einnehmen der ersten Gebetsreihe kennen würden, würden sie ihn nur durch das Los erhalten; und tatsächlich würden sie das Los werfen, um ihn zu erhalten.“ Er sagte: „[Ishaq ibn Musa] überlieferte uns dies von [Ma'n], der es uns von [Malik] überlieferte, von [Sumai], von [Abu Salih], von [Abu Hurairah], vom Propheten (Friede sei mit ihm), wie im Hadith überliefert. Und [Qutaibah] überlieferte es uns ebenfalls von [Malik], wie im Hadith überliefert.“
Geradlinigkeit der Gebetslinien
Imam Tirmidzi : 210
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَوِّي صُفُوفَنَا فَخَرَجَ يَوْمًا فَرَأَى رَجُلًا خَارِجًا صَدْرُهُ عَنْ الْقَوْمِ فَقَالَ لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَالْبَرَاءِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ إِقَامَةُ الصَّفِّ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُوَكِّلُ رِجَالًا بِإِقَامَةِ الصُّفُوفِ فَلَا يُكَبِّرُ حَتَّى يُخْبَرَ أَنَّ الصُّفُوفَ قَدْ اسْتَوَتْ وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَعُثْمَانَ أَنَّهُمَا كَانَا يَتَعَاهَدَانِ ذَلِكَ وَيَقُولَانِ اسْتَوُوا وَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ تَقَدَّمْ يَا فُلَانُ تَأَخَّرْ يَا فُلَانُ
hat uns [Qutaibah] gesagt; hat uns [Abu Awanah] von [Simak bin Harb] von [An Nu'man bin Basyir] gesagt; Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) pflegte unsere Gebetsreihen zu begradigen. Eines Tages kam er heraus und sah jemanden, dessen Brust stärker nach vorne gewölbt war als die der anderen. Er sagte: „Begradigt eure Reihen, sonst wird Allah euch spalten.“ Imam Tirmidhi sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe von Jabir ibn Samrah, Al-Barra, Jabir ibn Abdullah, Anas, Abu Hurairah und Aischa.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Nu'man ibn Basyir ist hasan (gut).“ Es wird vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er sagte: „Zur Vollkommenheit des Gebets gehört auch das Begradigen der Gebetsreihe.“ Es wird auch von Umar überliefert, dass er mehrere Männer anwies, die Gebetsreihe zu begradigen, und erst mit dem Takbir begann, als er die Nachricht erhielt, dass die Gebetsreihe gerade war. Beide sagten: „Begradigt (die Gebetsreihe, ihr).“ Ali manchmal sagte er: „Geh vorwärts, der und der, geh zurück, der und der.“
Die Position des größten Wissens liegt hinter dem Priester
Imam Tirmidzi : 211
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِيَلِيَنِّي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الْأَسْوَاقِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَالْبَرَاءِ وَأَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَلِيَهُ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ لِيَحْفَظُوا عَنْهُ قَالَ وَخَالِدٌ الْحَذَّاءُ هُوَ خَالِدُ بْنُ مِهْرَانَ يُكْنَى أَبَا الْمُنَازِلِ قَالَ و سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يَقُولُ يُقَالُ إِنَّ خَالِدًا الْحَذَّاءَ مَا حَذَا نَعْلًا قَطُّ إِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ إِلَى حَذَّاءٍ فَنُسِبَ إِلَيْهِ قَالَ وَأَبُو مَعْشَرٍ اسْمُهُ زِيَادُ بْنُ كُلَيْبٍ
Nashr bin Ali Al Jahdlami sagte: „Derjenige unter euch, der nach mir kommt, soll der Wissendste und Älteste sein, dann der Nächste, dann der Nächste. Und streitet nicht, bis eure Herzen uneins sind. Und haltet euch fern vom Lärm der Märkte.“ Er sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Ubai bin Ka'ab, Abu Mas'ud, Abu Sa'id, Al-Bara und Anas.“ Es wurde auch vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, dass er es vorzog, wenn die Muhajirin und Ansar hinter ihm stünden, damit sie ihn beschützen konnten. Er sagte: „Khalid al-Hadza ist Khalid ibn Mihran, er trug den Beinamen Abu al-Manazil.“ Er sagte: „Ich hörte Muhammad ibn Ismail sagen: ‚Man sagt, Khalid al-Hadza habe nie Schuhe getragen. Er war es so gewohnt, auf Schuhen zu sitzen, dass er diesen Beinamen erhielt.‘“ Er sagte: „Abu Ma'syars Name war Ziyad ibn Kulaib.“
Allein hinter dem Imam beten
Imam Tirmidzi : 212
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ هَانِئِ بْنِ عُرْوَةَ الْمُرَادِيِّ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ قَالَصَلَّيْنَا خَلْفَ أَمِيرٍ مِنْ الْأُمَرَاءِ فَاضْطَرَّنَا النَّاسُ فَصَلَّيْنَا بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ فَلَمَّا صَلَّيْنَا قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ كُنَّا نَتَّقِي هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَوَفِي الْبَاب عَنْ قُرَّةَ بْنِ إِيَاسٍ الْمُزَنِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُصَفَّ بَيْنَ السَّوَارِي وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ
Hannad berichtete uns; Waki' berichtete uns von Sufyan, von Yahya ibn Hani' ibn Urwah al-Muradi, von Abdul Hamid ibn Mahmud, der sagte: „Wir beteten einst hinter einem unserer Anführer, dann drängten sich die Leute zusammen, bis wir zwischen zwei Säulen beteten. Nachdem wir das Gebet beendet hatten, sagte Anas ibn Malik: ‚Zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) vermieden wir solche Dinge.‘ Er sagte: ‚In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Qurrah ibn Iyas al-Muzani.‘ Abu Isa sagte: ‚Dieser Hadith von Anas ist hasan sahih. Einige Gelehrte halten es für makruh, sich zum Gebet zwischen zwei Säulen aufzustellen. Dies ist die Meinung von Imam Ahmad und Ishaq, aber einige Gelehrte sind diesbezüglich nachsichtiger.‘“
Die Aufführung des Alleinbetens hinter der Reihe
Imam Tirmidzi : 213
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ قَالَأَخَذَ زِيَادُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ بِيَدِي وَنَحْنُ بِالرَّقَّةِ فَقَامَ بِي عَلَى شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ وَابِصَةُ بْنُ مَعْبَدٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ فَقَالَ زِيَادٌ حَدَّثَنِي هَذَا الشَّيْخُ أَنَّ رَجُلًا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَالشَّيْخُ يَسْمَعُ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ وَابِصَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَقَالُوا يُعِيدُ إِذَا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُجْزِئُهُ إِذَا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِلَى حَدِيثِ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَيْضًا قَالُوا مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ يُعِيدُ مِنْهُمْ حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَوَكِيعٌ وَرَوَى حَدِيثَ حُصَيْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ وَفِي حَدِيثِ حُصَيْنٍ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هِلَالًا قَدْ أَدْرَكَ وَابِصَةَ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي هَذَا فَقَالَ بَعْضُهُمْ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَصَحُّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ حَدِيثُ حُصَيْنٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ أَصَحُّ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا عِنْدِي أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو ابْنِ مُرَّةَ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ حَدِيثِ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ وَابِصَةَ
Hannad berichtete uns, Abu Al-Ahwash berichtete von Hushain, Hilal bin Yasaf berichtete von Ziyad bin Abu Al-Ja'd, der meine Hand hielt, als wir auf schlammigem Boden (ehemaliges Hochwasser) standen. Dann brachte er mich zu einem Scheich, der gewöhnlich Wabishah bin Ma'bad genannt wird und aus dem Stamm der Bani Asad stammt. Abri sagte: „Dieser Scheich erzählte mir, dass einst ein Mann allein hinter der Gebetsreihe betete. Der Scheich hörte, wie der Prophet (Friede sei mit ihm) dem Mann befahl, sein Gebet zu wiederholen.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Geschichte von Ali bin Syaiban und Ibn Abbas.“ Dieser Hadith von Wabischa ist hasan. Einige Gelehrte halten es für makruh, allein hinter dem Imam zu beten, und sagen: „Wer allein hinter dem Imam betet, muss sein Gebet wiederholen.“ Diese Ansicht vertraten Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen meinten: „Wenn er allein hinter dem Imam betet, genügt dies.“ Diese Ansicht vertraten Sufyan Ats-Tsauri, ibn al-Mubarak und Schafi'i. Einige Gelehrte aus Kufa halten sich ebenfalls an den Hadith von Wabischa ibn Ma'bad und sagen: „Wer allein hinter der Gebetsreihe betet, muss sein Gebet verkürzen.“ Zu denen, die diese Ansicht vertreten, gehören Hammad ibn Sulaiman, Ibn Abu Laila und Waki'. Der Hadith von Hushain über Hilal ibn Yasaf wird von mehreren Personen überliefert, darunter Abu al-Ahwash, Ziyad ibn Abu al-Ja'd und Wabischa ibn Ma'bad. In diesem Hadith von Hushain findet sich ein Hinweis darauf, dass Hilal jemanden getroffen hatte. Wabischa. In diesem Fall gab es eine Kontroverse unter den Hadith-Gelehrten. Einige sagten: „Der Hadith, überliefert von 'Amru bin Murrah, von Hilal bin Yasaf, von 'Amru bin Risydin und von Wabischa bin Ma'bad, ist authentischer.“ Andere hingegen sagten: „Der Hadith von Hushain, überliefert von Hilal bin Yasaf, von Ziyad bin Abu Al Ja'd und von Wabischa bin Ma'bad, ist authentischer.“ Abu Isa sagte: „Meiner Meinung nach ist dieser Hadith authentischer als der Hadith von Amru bin Murrah, da er auch von anderen Personen überliefert wurde als von Hilal bin Yasaf, von Ziyad bin Abu Al Ja'd und von Wabischa.“
Allein hinter der Reihe beten und den Befehl wiederholen
Imam Tirmidzi : 214
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍأَنَّ رَجُلًا صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَقَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ يُعِيدُ
Muhammad bin Basysyar berichtete uns, dass er sagte; Muhammad bin Ja'far berichtete uns, dass er sagte; Syu'bah berichtete uns von 'Amru bin Murrah von [Hilal bin Yasaf] von [Amru bin Rasyid] von [Wabishah bin Ma'bad]: „Ein Mann betete allein hinter der Gebetsreihe, da befahl ihm der Prophet (Friede sei mit ihm), das Gebet zu wiederholen.“ Abu Isa berichtete: „Ich hörte 'Al Jarud sagen; ich hörte Waki sagen: „Wenn ein Mann allein hinter der Gebetsreihe betet, muss er es wiederholen.“
Position des einzelnen Ma'mum auf der rechten Seite des Imam
Imam Tirmidzi : 215
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنْ الْعَطَّارُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَصَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِي مِنْ وَرَائِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ قَالُوا إِذَا كَانَ الرَّجُلُ مَعَ الْإِمَامِ يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ
Qutaibah berichtete uns, dass Daud bin Abdurrahman Al-Atthar von Amru bin Dinar von Kuraib, einem Diener Ibn Abbas', von Ibn Abbas berichtete: „Eines Nachts betete ich mit dem Propheten (Friede sei mit ihm). Ich stand zu seiner Linken, da fasste der Prophet (Friede sei mit ihm) meinen Kopf von hinten und drehte ihn zu seiner Rechten.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Anas.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ibn Abbas ist als hasan sahih eingestuft. Er wurde von Gelehrten aus dem Kreis der Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den nachfolgenden Generationen praktiziert. Sie sagten: ‚Wenn ein Mann mit dem Imam betet, soll er zu seiner Rechten beten.‘“
Platzierung des Imams und Grabgebet mit drei Personen
Imam Tirmidzi : 216
حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ قَالَ أَنْبَأَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كُنَّا ثَلَاثَةً أَنْ يَتَقَدَّمَنَا أَحَدُنَاقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَجَابِرٍ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ سَمُرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً قَامَ رَجُلَانِ خَلْفَ الْإِمَامِ وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ صَلَّى بِعَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ فَأَقَامَ أَحَدَهُمَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ وَرَوَاهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِسْمَعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ
hat uns [Bundar Muhammad bin Basysyar] gesagt; hat uns [Muhammad bin Abu Adi] gesagt; hat uns [Isma'il bin Muslim] von [Al Hasan] von [Samrah bin Jundab] berichtet: „Wenn wir zu dritt wären, befahl uns der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm), dass einer von uns als Imam vortreten solle.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel befinden sich auch Hadithe von Ibn Mas'ud, Jabir und Anas bin Malik.“ Abu Isa sagte: Dieser Samrah-Hadith hat den Rang eines hasan gharib und wird von Gelehrten praktiziert. Sie sagen: „Wenn drei Personen anwesend sind, stehen zwei hinter dem Imam.“ Ibn Mas'ud überlieferte, dass er einmal gemeinsam mit der Alqamah und Al-Aswad betete; einer von ihnen stand rechts, der andere links. Er überlieferte dies auch vom Propheten (Friede sei mit ihm). Einige Gelehrte diskutierten Isma'il bin Muslim Al-Makki im Hinblick auf das Auswendiglernen.
POSITION DER KINDER UND FRAUEN HINTER DEM PRIESTER
Imam Tirmidzi : 217
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍأَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ قُومُوا فَلْنُصَلِّ بِكُمْ قَالَ أَنَسٌ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ فَنَضَحْتُهُ بِالْمَاءِ فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفَفْتُ عَلَيْهِ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا كَانَ مَعَ الْإِمَامِ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ قَامَ الرَّجُلُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ وَالْمَرْأَةُ خَلْفَهُمَا وَقَدْ احْتَجَّ بَعْضُ النَّاسِ بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي إِجَازَةِ الصَّلَاةِ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ وَقَالُوا إِنَّ الصَّبِيَّ لَمْ تَكُنْ لَهُ صَلَاةٌ وَكَأَنَّ أَنَسًا كَانَ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ فِي الصَّفِّ وَلَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَامَهُ مَعَ الْيَتِيمِ خَلْفَهُ فَلَوْلَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ لِلْيَتِيمِ صَلَاةً لَمَا أَقَامَ الْيَتِيمَ مَعَهُ وَلَأَقَامَهُ عَنْ يَمِينِهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقَامَهُ عَنْ يَمِينِهِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى تَطَوُّعًا أَرَادَ إِدْخَالَ الْبَرَكَةِ عَلَيْهِمْ
[Ishaq Al Ansari] berichtete uns; [Ma'n] berichtete uns; [Malik bin Anas] berichtete uns von [Ishaq bin Abdullah bin Abu Talha] von [Anas bin Malik], dass seine Großmutter (Mulaikah) den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu einem von ihr zubereiteten Festmahl einlud. Dann aß er und sagte: „Steht auf, wir werden beten.“ Anas sagte: „Dann stellte ich mich auf unsere Matte, die schwarz war, weil sie schon lange benutzt worden war. Ich besprengte sie mit Wasser. Danach stellte sich der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) darauf, ich und ein Waisenkind bildeten eine Reihe hinter ihm, während hinter ihm ein alter Mann (die Großmutter) stand. Er betete zwei Rak'ahs mit uns, danach ging er.“ Abu Isa sagte: Dieser Hadith von Anas ist hasan (gut). Er wird auch von den meisten Gelehrten praktiziert. Sie sagen: „Wenn der Imam mit einem Mann und einer Frau zusammen ist, steht der Mann rechts vom Imam, während die Frau hinter den beiden steht.“ Manche argumentieren mit diesem Hadith, dass es erlaubt sei, allein hinter der Gebetsreihe zu beten. Sie sagen auch: „Das Gebet des kleinen Kindes wurde nicht gezählt, daher war es so, als ob Anas damals allein hinter dem Propheten (Friede sei mit ihm) am Ende der Reihe betete.“ Diese Angelegenheit ist jedoch nicht so eindeutig, wie sie verstehen, denn der Prophet setzte Anas damals zusammen mit einem kleinen Kind hinter sich. Hätte der Prophet (Friede sei mit ihm) das Gebet des Waisenkindes nicht gezählt, hätte er es natürlich nicht neben Anas gesetzt, sondern zu seiner Rechten. Es wurde auch von Musa ibn Anas, von Anas überliefert, dass er einst mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) betete und ihn dann zu seiner Rechten setzte. Dieser Hadith belegt, dass er das Sunna-Gebet mit ihnen verrichtete, in der Hoffnung, dass sie gesegnet würden.
Das Prinzip, zuerst den Takbir zu bekommen und nicht das Gebet hervorzubringen
Imam Tirmidzi : 218
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ و حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ الزُّبَيْدِيِّ عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ قَال سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَكْبَرُهُمْ سِنًّا وَلَا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانِهِ وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِقَالَ مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي حَدِيثِهِ أَقْدَمُهُمْ سِنًّا قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَمَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ وَعَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا أَحَقُّ النَّاسِ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ وَقَالُوا صَاحِبُ الْمَنْزِلِ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ و قَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا أَذِنَ صَاحِبُ الْمَنْزِلِ لَغَيْرِهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ وَقَالُوا السُّنَّةُ أَنْ يُصَلِّيَ صَاحِبُ الْبَيْتِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يُؤَمُّ الرَّجُلُ فِي سُلْطَانِهِ وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَإِذَا أَذِنَ فَأَرْجُو أَنَّ الْإِذْنَ فِي الْكُلِّ وَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا إِذَا أَذِنَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ
Hannad sagte uns; Abu Mu'awiyah sagte uns von Al-A'masy; Mahmud bin Ghailan sagte uns; Abu Mu'awiyah und Abdullah bin Numair sagten uns von Al-A'masy von Isma'il bin Raja' Az Zubair von Aus bin Dlam'aj: "Ich hörte Abu Mas'ud Al-Ansari sagen: "Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: "Derjenige, der das größte Recht hat, Imam eines Volkes zu sein, ist derjenige, der den Koran am besten liest. Wenn sie gleich gut lesen, dann sind sie diejenigen, die die Sunna am besten verstehen. Wenn sie gleich gut in der Sunna sind, dann sind sie die Ersten, die auswandern. Wenn sie gleich gut auswandern, dann sind sie die Ältesten. Er darf sein Haus nur mit seiner Erlaubnis betreten." Mahmud bin Ghailan sagte: Ibn Numair erwähnte in seinem Hadith: „Der Älteste.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Sa'id Al Khudri, Anas bin Malik, Malik bin Al Huwairith und 'Amr bin Salamah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Mas'ud ist hasan sahih. Gelehrte praktizieren diesen Hadith und sagen: ‚Derjenige, der den Koran am besten rezitieren und die Sunna am besten kennen, ist am ehesten als Imam geeignet.‘ Sie sagten auch: ‚Der Hausbesitzer hat das Recht, Imam zu sein.‘ Einige sagten: ‚Wenn der Hausbesitzer anderen die Erlaubnis dazu gibt, ist es unbedenklich, mit ihm zu beten.‘ Andere hingegen hielten es für makruh und sagten: ‚Die Sunna besagt, dass der Hausbesitzer Imam sein soll.‘ Imam Ahmad bin Hanbal sagte: „Die Worte des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm): ‚Niemand sollte im Auftrag eines anderen Imam sein und nicht ohne dessen Erlaubnis an dessen bevorzugtem Platz in seinem Haus sitzen.‘ Wenn eine Erlaubnis erteilt wird, so hoffe ich, dass sie für alle gilt.“ Dann dachte er, es sei erlaubt, das Gebet zu leiten, wenn der Hausbesitzer es erlaube.
ABSCHLUSS FÜR SEHNSÜCHTIGE GEBETE ALS PRIESTER
Imam Tirmidzi : 219
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَلْيُخَفِّفْ فَإِنَّ فِيهِمْ الصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَالْمَرِيضَ فَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَأَنَسٍ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَمَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي وَاقِدٍ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وَأَبِي مَسْعُودٍ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ اخْتَارُوا أَنْ لَا يُطِيلَ الْإِمَامُ الصَّلَاةَ مَخَافَةَ الْمَشَقَّةِ عَلَى الضَّعِيفِ وَالْكَبِيرِ وَالْمَرِيضِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَأَبُو الزِّنَادِ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذَكْوَانَ وَالْأَعْرَجُ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْمَدِينِيُّ وَيُكْنَى أَبَا دَاوُدَ
Qutaibah berichtete uns, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn einer von euch Imam wird, dann macht es leicht, denn unter ihnen sind kleine Kinder, Alte, Schwache und Kranke. Wenn er also allein betet, soll er beten, wie es ihm gefällt.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Adi ibn Hatim, Anas, Jabir ibn Samrah, Malik ibn Abdullah, Abu Waqid, Uthman ibn Abu al-Asch, Abu Mas'ud, Jabir ibn Abdullah und Ibn Abbas.“ Dieser Hadith von Abu Hurairah ist hasan sahih. Dies ist die Ansicht vieler Gelehrter; sie ziehen es vor, das Gebet nicht zu verlängern, aus Furcht, die Schwachen, Alten und Kranken zu belasten.“ Abu Isa sagte: „Abu Az Zinad heißt Abdullah bin Dzakwan, während Al A'raj Abdurrahman bin Hurmuz Al Madini heißt und auch Abu Dawud genannt wird.“
Erleichtern Sie Gebete Wie eine Person ein Imam wird
Imam Tirmidzi : 220
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَخَفِّ النَّاسِ صَلَاةً فِي تَمَامٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَاسْمُ أَبِي عَوَانَةَ وَضَّاحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى سَأَلْتُ قُتَيْبَةَ قُلْتُ أَبُو عَوَانَةَ مَا اسْمُهُ قَالَ وَضَّاحٌ قُلْتُ ابْنُ مَنْ قَالَ لَا أَدْرِي كَانَ عَبْدًا لِامْرَأَةٍ بِالْبَصْرَةِ
Qutaiba berichtete uns, Abu Awanah habe von Qatadah von Anas ibn Malik berichtet: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) war derjenige, der am leichtesten betete, obwohl er vollkommen war.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan (gut). Abu Awanahs Name ist Wadldlah.“ Abu Isa sagte: „Ich fragte Qutaiba einmal: ‚Wie heißt Abu Awanah?‘ Er antwortete: ‚Wadldlah.‘ Ich fragte weiter: ‚Wessen Sohn?‘ Er antwortete: ‚Ich weiß es nicht, in Basra war er ein Sklave einer Frau.‘“
