İmam Tirmizi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadis
BİLAL EZAnı VE PEYGAMBER'İN KIRMIZI KÜBÜSÜNÜ SÖYLÜYOR
İmam Tirmizi : 181
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَرَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُ وَيَدُورُ وَيُتْبِعُ فَاهُ هَا هُنَا وَهَا هُنَا وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ أُرَاهُ قَالَ مِنْ أَدَمٍ فَخَرَجَ بِلَالٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالْعَنَزَةِ فَرَكَزَهَا بِالْبَطْحَاءِ فَصَلَّى إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَرِيقِ سَاقَيْهِقَالَ سُفْيَانُ نُرَاهُ حِبَرَةً قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُدْخِلَ الْمُؤَذِّنُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فِي الْأَذَانِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفِي الْإِقَامَةِ أَيْضًا يُدْخِلُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَأَبُو جُحَيْفَةَ اسْمُهُ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السُّوَائِيُّ
[Mahmud bin Ghailan] bize şöyle anlattı; [Abdurrazaq] bize şöyle anlattı; [Sufyan Ats Tsauri] ['Aun bin Abu Juhaifah]'dan, [babasından] şöyle rivayet etti: "Bilal'in ezan okurken ağzını bir o yana bir bu yana çevirdiğini, parmaklarını kulaklarına soktuğunu gördüm. Ve Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem o sırada kırmızı kubbesinin içindeydi. Sanırım 'Deriden' dedi. Önünde bir köpek ve bir eşek vardı. Kırmızı elbiseler giymişti ve sanki iki bacağının parıltısını görebiliyordum." Sufyan dedi ki; "Elbiselerin hibra (ipek ve yünden yapılmış elbise) olduğunu tahmin ediyoruz." Ebu İsa dedi ki: "Ebu Cuhayfe'nin bu hadisi hasen sahih seviyesindedir. Bu hadis âlimler tarafından uygulanmaktadır, müezzinin ezan sırasında parmaklarını kulaklarına sokması hoş karşılanmaktadır. Bu arada başka bir âlim de, 'İkamet sırasında parmaklarını kulaklarına sokmak da sünnettir' demiştir. Bu, Al-Auzai'nin görüşüdür. Ebu Cuhayfe'nin adı ise Vahb bin Abdullah es-Suvey'dir."
SABAH NAMAZININ EzanINDA TATSVİB
İmam Tirmizi : 182
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ قَالَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُثَوِّبَنَّ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ إِلَّا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بِلَالٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْرَائِيلَ الْمُلَائِيِّ وَأَبُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ وَأَبُو إِسْرَائِيلَ اسْمُهُ إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي إِسْحَقَ وَلَيْسَ هُوَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ التَّثْوِيبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ التَّثْوِيبُ أَنْ يَقُولَ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ و قَالَ إِسْحَقُ فِي التَّثْوِيبِ غَيْرَ هَذَا قَالَ التَّثْوِيبُ الْمَكْرُوهُ هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ الْقَوْمَ قَالَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ وَهَذَا الَّذِي قَالَ إِسْحَقُ هُوَ التَّثْوِيبُ الَّذِي قَدْ كَرِهَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالَّذِي أَحْدَثُوهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي فَسَّرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ أَنَّ التَّثْوِيبَ أَنْ يَقُولَ الْمُؤَذِّنُ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ وَهُوَ قَوْلٌ صَحِيحٌ وَيُقَالُ لَهُ التَّثْوِيبُ أَيْضًا وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا وَقَدْ أُذِّنَ فِيهِ وَنَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِ فَثَوَّبَ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ الْمَسْجِدِ وَقَالَ اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ هَذَا الْمُبْتَدِعِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ قَالَ وَإِنَّمَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ التَّثْوِيبَ الَّذِي أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدُ
[Ahmed bin Mani'] bize şöyle dedi: [Ebu Ahmed Az Zubeyr] bize şöyle dedi: [Ebu İsrail] bize [El Hakam]'dan, [Ebdurrahman bin Ebu Leyla]'dan, [Bilal]'den şöyle dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sallam şöyle buyurdu: 'Sabah namazı hariç, namaz vakitlerinde asla esnemeyin.'" Dedi ki: "Bu surede Ebu Mahdlurah'tan da bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Bilal'in hadisini Ebu İsrail El Mula'i'den başka bir yerden bilmiyoruz ve Ebu İsmail bu hadisi El Hakam bin Utaybe'den hiç duymamıştır." Dedi ki: "Bu hadisi sadece o, El Hasan bin Umarah'tan, o da El Hakam bin Utaybe'den rivayet etmiştir. Ebu İsmail'in adı da İsmail bin Ebu İshak'tır." Ancak hadis uzmanlarına göre o güçlü bir kişi değildi." Alimler, tatswib'in lafdzını yorumlamada farklı görüşlere sahiptir; bazıları tatswib'in, sabah namazında ezan okurken "Eşşelatu hayrun minan naum" (namaz uyumaktan daha hayırlıdır) demek olduğunu söyler. Bu görüş, bin el-Mübarek ve Ahmed tarafından benimsenmiştir. Bu arada İshak'ın tatswib hakkında başka bir görüşü vardır; şöyle demiştir: "Nefret edilen tatswib, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den sonra insanlar tarafından icat edilmiş bir şeydir. Müezzin ezan okursa, insanlar ezanı yerine getirmekte tembellik ederlerdi. Ezan ile ikamet arasında şöyle dedi: "Namaz kılınmıştır, namazı tutalım, zafere gidelim." dedi. "İshak'ın söylediği, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den sonra yaratılan ve ilim uzmanları tarafından nefret edilen bir tatswib modelidir." Bu, bin el-Mübarek ve Ahmed tarafından, tatswib'in sabah ezanında bir müezzinin sözleri olduğu şeklinde yorumlanmıştır: "Eş şelâtü'k hayrun minan naum (namaz uykudan daha hayırlıdır)." Bu doğru görüştür. İlim uzmanları tarafından kabul edilen ve seçilen tatswid budur. İbn Ömer'den rivayet edildiğine göre, sabah ezanında şöyle derdi: "Eş şelâtü'k hayrun minan naum (namaz uykudan daha hayırlıdır)." Mücahid'den rivayet edildiğine göre ise şöyle demiştir: "Ben ve Abdullah bin Ömer ezan okunduktan sonra camiye girdik, fakat müezzin tatswib okudu. Bunun üzerine Abdullah bin Ömer camiden çıktı ve 'Bu sapkının yanından benimle çıkın!' dedi ve camide namaz kılmadı." Dedi ki: "Abdullah'ın nefret ettiği tek tatswib, insanlar tarafından uydurulan tatswib'dir."
EZAN VE İKAMAH'IN MU'ADZİN'LE BAĞLANTISI VARDIR
İmam Tirmizi : 183
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ الْأَفْرِيقِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُؤَذِّنَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَأَذَّنْتُ فَأَرَادَ بِلَالٌ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ قَدْ أَذَّنَ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ زِيَادٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الْأَفْرِيقِيِّ وَالْأَفْرِيقِيُّ هُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ قَالَ أَحْمَدُ لَا أَكْتُبُ حَدِيثَ الْأَفْرِيقِيِّ قَالَ وَرَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يُقَوِّي أَمْرَهُ وَيَقُولُ هُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ
[Hannad] bize şöyle dedi; [Abdah] ve [Ya'la bin Ubaid], [Abdurrahman bin Ziyad bin An'um Al Afriqi]'den, o da [Ziyad bin Nu'aim Al Hadlrami]'den, o da [Ziyad bin Al Harith Ash Shudafi]'den şöyle rivayet etti: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem bana sabah ezanını okumamı emretti, ben de ezan okudum. Sonra Bilal ikamet etmek istedi, fakat Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Ezanı Şuda kardeş okudu, dolayısıyla ikamet etme hakkı ona aittir.'" Dedi ki: "Bu bölümde İbn Ömer'den de bir rivayet vardır." Ebu İsa dedi ki: "Ziyad hadisinin Al Afriqi'nin rivayet ettiği hadisten olduğunu biliyoruz ve hadis uzmanlarına göre Al Afriqi zayıf bir kişiydi." "Yahya bin Sa'id bin Al Qaththan ve diğerleri tarafından zayıflatılmıştır." Ahmed şöyle dedi: "Al Afriqi hadisini ben yazmadım." Şöyle devam etti: "Muhammed bin İsmail'in görüşünü güçlendirdiğini gördüm. Bunun diğer hadislere daha yakın olduğunu düşünüyor, bu hadis ilim uzmanları tarafından da uygulanıyor, ezan okuyanın ikamet eden olduğu söyleniyor."
EZAN ÇAĞIRMAK İÇİN ABESTİN ŞARTLARI
İmam Tirmizi : 184
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفِيِّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئٌ
[Ali bin Hucer] bize şöyle dedi; [El Velid bin Müslim] bize [Muaviye bin Yahya Şadafi]'den, o da [Ez-Zühri]'den, o da [Ebu Hurayra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sallam'dan şöyle rivayet etmiştir: "Abdest almış olanlar dışında kimsenin ezan okuması caiz değildir."
Abdestsiz ezanla ilgili görüş farklılıkları
İmam Tirmizi : 185
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَلَا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ إِلَّا مُتَوَضِّئٌقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمْ يَرْفَعْهُ ابْنُ وَهْبٍ وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَالزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْأَذَانِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَكَرِهَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَقُ وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ
[Yahya bin Musa] bize şöyle dedi; [Abdullah bin Vahb] bize [Yunus]'tan, [İbn Şihab]'dan şöyle dedi: "[Ebu Hurayra] dedi ki: 'Abdest almamış olanlar dışında ezan okumak uygun değildir.' Ebu İsa dedi ki: 'Bu hadis, ilk hadisten daha sahihtir.' Ebu İsa dedi ki: 'Ebu Hurayra hadisini Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'e İbn Vahb dışında kimse isnat etmemiştir, fakat bu hadis, El-Velid İbn Müslim'in rivayet ettiği hadisten daha sahihtir. Bu arada Az Zuhri de Ebu Hurayra'dan bir şey duymamıştır. Alimler, abdest almadan ezan okunmasıyla ilgili şeriat konusunda ihtilaf halindedirler. Bazıları bunu tasdik etmiştir; bu görüşü Şafiî ve İshak benimsemiştir. Diğerleri ise bu görüşü yumuşatmıştır; bu görüşü Sufyan Ats-Sauri bin El-Mübarek ve Ahmed benimsemiştir.'"
İMAM TARAFINDAN İKAMET ZAMANINI BELİRLEME HAKKI
İmam Tirmizi : 186
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُكَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمْهِلُ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَهَكَذَا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ الْمُؤَذِّنَ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ
Bize [Yahya bin Musa]'nın şöyle dediğini aktardı; bize [Abdurrazak]'ın şöyle dediğini aktardı; bize [İsrail]'in şöyle dediğini rivayet etti; bana [Simak bin Harb], [Cabir bin Samra]'nın şöyle dediğini işittiğini bildirdi: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in müezzini hemen ikameti okumadı, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in çıktığını görünce ikameti okudu." Ebu İsa dedi ki: "Cabir bin Samra'nın hadisi hasen sahihtir, İsrail'in hadisini ise bu rivayet dışında bilmiyoruz." Bazı âlimler şöyle der: "Ezan vaktini belirlemede müezzinin daha fazla yetkisi vardır, ikamet vaktini belirlemede ise imamın daha fazla yetkisi vardır."
BİLAL'İN GECESİ Ezan VE İBNU UMMİ MAKTUM'UN Ezan
İmam Tirmizi : 187
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَأُنَيْسَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَسَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْأَذَانِ بِاللَّيْلِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ أَجْزَأَهُ وَلَا يُعِيدُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ بِلَيْلٍ أَعَادَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُنَادِيَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَرَوَى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ الْأَذَانَ وَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا لِأَنَّهُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عُمَرَ مُنْقَطِعٌ وَلَعَلَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ أَرَادَ هَذَا الْحَدِيثَ وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَغَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَالزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَوْ كَانَ حَدِيثُ حَمَّادٍ صَحِيحًا لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ و قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ وَلَوْ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِإِعَادَةِ الْأَذَانِ حِينَ أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ لَمْ يَقُلْ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ حَدِيثُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَأَخْطَأَ فِيهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ
[Kutaybe] bize şöyle dedi; [El Laits] bize [İbn Şihab]'dan, o da [Salim]'den, o da [babasından] rivayet etti ki, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz, gece ezan okunduğu zaman, İbn Ümmü Maktum'un ezanını duyana kadar yiyip içmeye devam edin." Ebu İsa dedi ki; "Bu surede İbn Mes'ud, Aişe, Uneyşe, Enes, Ebu Zer ve Samra'dan da rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki; "İbn Ömer'in hadisi hasen sahihtir. Alimler gece ezanı konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Bazıları, "Bir müezzin gece ezan okursa yeterlidir, tekrarına gerek yoktur" demişlerdir. Bu görüşü Malik bin Mübarek, Ahmed ve İshak benimsemişlerdir. Bazı diğer alimler ise, "Gece ezan okursa tekrar etmelidir" demişlerdir. Bu görüşü Sufyan Ats-Sauri benimsemiştir. Hammad bin Seleme, Eyyub'dan, o da Nafi'den, o da İbn Ömer'den rivayet ettiğine göre, Bilal bir keresinde gece ezan okumuş, bunun üzerine Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ona, "Gerçekten bir kul uyumuştur" diye okumasını emretmiştir. Ebu İsa şöyle demiştir: "Bu hadis sahih değildir." Ancak sahih olan, [Ubaidullah bin Umar]'dan ve ayrıca [Nafi']'den, o da [İbn Umar]'dan rivayet edilen hadistir ki, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Bilal geceleyin ezan okur, bu yüzden İbn Ummi Maktum'un ezanını duyana kadar yiyip içmeye devam edin." Ayrıca Abdül Aziz bin Ebu Ravved'den Nafi'den rivayet edildiğine göre, ezan okuyan Ömer bir keresinde gece ezan okumuş, bunun üzerine Nafi'ye ezanı tekrar etmesini emretmiştir, ancak bu hadis de geçersizdir. Çünkü Nafi' ile Ömer arasında isnad kopmuştur. Belki Hammad bin Seleme bu hadisi istemiştir. Gerçek olan, Ubaidullah ve diğerlerinin Nafi'den, o da İbn Umar'dan ve Az Zuhri'nin Salim bin Umar'dan rivayet ettiği hadistir ki, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Bilal gece vakti ezan okur." Ebu İsa dedi ki; "Eğer Hammad'ın rivayet ettiği hadis sahih ise, elbette bu hadisin hiçbir anlamı yoktur. Çünkü Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Şüphesiz Bilal, henüz gece vakti namaza çağırıyor,' dedi ve sahabelerine bir şey getirmelerini emretti. Ve şöyle dedi: 'Şüphesiz Bilal, henüz gece vakti namaza çağırıyor,' eğer namaza çağrı henüz şafak sökmeden önce yapılmışken ezanın tekrarını emretmiş olsaydı, Peygamberimiz 'Şüphesiz Bilal, gece vakti namaza çağırıyor' demezdi." Ali bin el-Medini şöyle demiştir: "Hammad bin Seleme'nin Eyyub'dan, Nafi'den, İbn Ömer'den, Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet ettiği hadis doğru değildir ve Hammad bin Seleme bu hadiste hatalar yapmıştır."
EZADAN SONRA CAMİİ ÇIKARMA YASASI
İmam Tirmizi : 188
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ مَا أُذِّنَ فِيهِ بِالْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنْ لَا يَخْرُجَ أَحَدٌ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْأَذَانِ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ أَنْ يَكُونَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَوْ أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ وَيُرْوَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ يَخْرُجُ مَا لَمْ يَأْخُذْ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا عِنْدَنَا لِمَنْ لَهُ عُذْرٌ فِي الْخُرُوجِ مِنْهُ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ اسْمُهُ سُلَيْمُ بْنُ أَسْوَدَ وَهُوَ وَالِدُ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَقَدْ رَوَى أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِيهِ
[Hannad] bize rivayet etmiştir; [Vaki'] bize [Sufyan]'dan, [İbrahim bin Muhacir]'den, [Ebu Şa'tsa'dan] rivayet etmiştir ki, [Ebu Şa'tsa'] şöyle demiştir: "Ezan okunduktan sonra mescitten bir adam çıktı, sonra [Ebu Hurayra] dedi ki: 'Bu adam Ebu Kasım'a (sallallahu aleyhi ve sellem) isyan etmiştir.' Ebu İsa dedi ki: 'Bu surede Osman'dan da bir rivayet vardır.' Ebu İsa dedi ki: 'Ebu Hurayra'nın hadisi hasen sahihtir. Bu hadis, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in sahabeleri ve onlardan sonraki âlimler arasında da uygulanmıştır. Yani, ezan okunduktan sonra bir mazeret dışında mescitten ayrılmaya izin verilmez.'" "Absub etmemiş olmak veya yapılması gereken başka işler gibi sebeplerle." İbrahim en-Nakha'i'den rivayet edildiğine göre, bir keresinde şöyle demiştir: "Müezzin ikamet etmediği sürece kişi mescitten ayrılabilir." Ebu İsa da şöyle demiştir: "Biz de bu görüşe katılıyoruz, bir kişi mazeret göstererek ayrılabilir." Ebu Şeysa'nın adı Süleym bin Esved'dir ve o, Asyats bin Ebu Asy Şeysa'nın babasıdır. Ve [Asyats bin Ebu Asy Şeysa] bu hadisi [babasından] rivayet etmiştir."
Ezan ve İkamet Yolda
İmam Tirmizi : 189
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي فَقَالَ لَنَا إِذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ اخْتَارُوا الْأَذَانَ فِي السَّفَرِ و قَالَ بَعْضُهُمْ تُجْزِئُ الْإِقَامَةُ إِنَّمَا الْأَذَانُ عَلَى مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
[Mahmud bin Ghailan] bize şöyle dedi: [Vaki'], [Sufyan]'dan, [Halid el-Hidza']'dan, [Ebu Kabil]'den, [Malik bin el-Huveyris]'ten şöyle rivayet etti: "Ben, kardeşimin oğluyla birlikte Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'i görmeye geldik. O bize şöyle buyurdu: 'Yolculuktaysanız, ezan okuyun ve ikamet edin, en büyük kişi imam olmalıdır.' Ebu İsa dedi ki: 'Bu hadis hasen sahihtir, âlimler de bu hadisi uygulamaktadırlar. Yolculukta ezan okumaya devam etmek onların tercih ettiği görüştür. Ancak bazıları şöyle dediler: 'İkamete yeter, çünkü ezan çok insan toplamak isteyenler içindir.' İlk görüş daha geçerlidir. Bu (ilk) görüşü Ahmed ve İshak da benimsemiştir."
YEDİ YIL BOYUNCA EZAnı ÇIKANLARA ÖDÜL
İmam Tirmizi : 190
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَذَّنَ سَبْعَ سِنِينَ مُحْتَسِبًا كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَثَوْبَانَ وَمُعَاوِيَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَأَبُو تُمَيْلَةَ اسْمُهُ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ وَأَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ وَجَابِرُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ ضَعَّفُوهُ تَرَكَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَوْلَا جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ لَكَانَ أَهْلُ الْكُوفَةِ بِغَيْرِ حَدِيثٍ وَلَوْلَا حَمَّادٌ لَكَانَ أَهْلُ الْكُوفَةِ بِغَيْرِ فِقْهٍ
[Muhammed bin Humaid Ar Razi] bize şöyle dedi: [Ebu Tumaile] bize şöyle dedi: [Ebu Hamza] bize [Cabir]'den, [Mücahid]'den, [İbn Abbas]'tan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim Allah'ın rızasını umarak yedi yıl ezan okursa, cehennem ateşinden kurtulur." Ebu İsa dedi ki: "Bu surede Abdullah bin Mes'ud, Tsauban, Muaviye, Enes, Ebu Hurayra ve Ebu Sa'id'den de hadisler vardır." Ebu İsa dedi ki: "İbn Abbas'ın bu hadisi garib seviyesindedir. Ebu Tumailah'ın adı Yahya bin Wadlih, Ebu Hamza es-Sukkari'nin adı ise Muhammed bin Maimun'dur. Cabir bin Yezid el-Cufi de âlimler tarafından zayıflatılmıştır; hadisi Yahya bin Said ve Abdurrahman bin Mehdi tarafından kabul edilmemektedir." Ebu İsa dedi ki: "El-Cerud'un şöyle dediğini işittim: 'Eğer Cabir el-Cufi olmasaydı, elbette Kufe halkının hadisi olmazdı. Ve eğer Hammad olmasaydı, Kufe halkının fıkıhı olmazdı.'"
GARANTİ İMAM VE GÜVENİLİR KİŞİ OLARAK MUAZİN
İmam Tirmizi : 191
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى نَافِعُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَائِشَةَ أَصَحُّ وَذَكَرَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ أَنَّهُ لَمْ يُثْبِتْ حَدِيثَ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَا حَدِيثَ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَائِشَةَ فِي هَذَا
[Hannad] bize şöyle dedi: [Ebu el-Ahvas] ve [Ebu Muaviye], [El-A'masi]'den, o da [Ebu Salih]'ten, o da [Ebu Hurayra]'dan şöyle rivayet etti: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'İmam kefildir, müezzin ise güvenilen kişidir.'" "Ey Allah'ım, imamları doğru yola ilet ve müezzinleri bağışla." Ebu İsa dedi ki: "Bu bölümde ayrıca Aişe, Sahl bin Sa'd ve Ukbe bin Amir'den de rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Ebu Hurayra'nın hadisi [Sufyan Ats Tsauri], [Hafş bin Gıyats] ve [bazı kişiler] tarafından [Al A'masy]'den, [Ebu Salih]'ten, [Ebu Hurayra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir." [Asbath bin Muhammed] de [Al A'masy]'den rivayet ederek şöyle dedi: "Bir keresinde [Ebu Salih]'ten, [Ebu Hurayra]'dan, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den bir hadis okundu." Nafi' bin Süleyman bu hadisi [Muhammed bin Ebu Salih]'ten, o da [babasından], o da [Aişe]'den, o da Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet etmiştir. Ebu İsa dedi ki: "Ebu Zura'nın şöyle dediğini işittim: 'Ebu Salih'in Ebu Hurayra'dan rivayet ettiği hadis, Ebu Salih'in Aişe'den rivayet ettiği hadisten daha sahihtir.'" Ebu İsa dedi ki: "Muhammed'in şöyle dediğini işittim: 'Ebu Salih'in Aişe'den rivayet ettiği hadis daha sahihtir.' Ayrıca Ali bin Medini'den de naklettiği üzere, Ebu Salih'in Ebu Hurayra'dan rivayet ettiği hadisi ve Ebu Salih'in Aişe'den rivayet ettiği hadisi bu konuda asla tasdik etmediğini (sahih) belirtmiştir."
ADZAN'A CEVAP VERMEK
İmam Tirmizi : 192
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح قَالَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعَةَ وَعَائِشَةَ وَمُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ وَمُعَاوِيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَةُ مَالِكٍ أَصَحُّ
İshak bin Musa el-Ensari bize şöyle dedi: [Ma'n] bize şöyle dedi: [Malik] bize şöyle dedi: [Kutaybe] bize [Malik]'ten, [Ez-Zühri]'den, [Atha' bin Yezid el-Laits]'ten, [Ebu Sa'id]'den şöyle dedi: "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Ezan sesini duyarsanız, müezzin'in söylediği gibi okuyun.'" Ebu İsa dedi ki: "Bu surede ayrıca Ebu Rafi', Ebu Hurayra, Ümmü Habibe, Abdullah bin Amru, Abdullah bin Rabi'ah, Aişe, Mu'adz bin Enes ve Muaviye'den de rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Ebu Sa'id'in bu hadisi hasen şahih derecesindedir. [Ma'mar] ve bunun dışında da [Ez-Zühri]'den, Malik'in rivayet ettiği hadis gibi başka hadisler de vardır." Bu arada, (Abdurrahman bin İshak) bu hadisi, (Ez-Zühri)'den, o (Sa'id bin El Musayyib), o da (Ebu Hureyre), o da Peygamber sallallaahu 'alaihi wasallam'dan rivayet etmiştir. Ve Malik'in tarihi daha sahicidir."
EZAN İÇİN ÜCRET ALAMAZSINIZ
İmam Tirmizi : 193
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو زُبَيْدٍ وَهُوَ عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ قَالَإِنَّ مِنْ آخِرِ مَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ اتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يَأْخُذَ الْمُؤَذِّنُ عَلَى الْأَذَانِ أَجْرًا وَاسْتَحَبُّوا لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَحْتَسِبَ فِي أَذَانِهِ
[Hannad] bize şöyle anlatmıştır; [Ebu Zübeyd] - yani Abtsar bin el-Kasım - [Aş'ats]'tan, [El-Hasan]'dan, [Osman bin Ebu el-Eş]'ten şöyle rivayet etmiştir: "Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'in bana verdiği son emir, ezan okumak için ücret almayan bir müezzin tayin etmemdi." Ebu İsa, "Osman'ın bu hadisi hasen sahihtir. Alimlere göre bu hadisin uygulaması şudur ki, ezan okuyanın ezan okumak için ücret almasını mekruh sayarlar ve ezan okumaları karşılığında sevap beklemelerini tercih ederler."
EZADAN SONRA NAMAZ
İmam Tirmizi : 194
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ
bize [Kuteybe] şunu söyledi; Bize (El Leys), (El Hukaym bin Abdullah bin Kays), o (Amir bin Sa'd), o da (Sa'd bin Ebu Vakkaş), Resûlullah'tan (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle dedi: "Kim müezzini işittiği zaman şöyle derse: "VE ANA EŞİHADU AN LA İLAHE İLLALLAHU VAHDEHU LA SARIİKALAH VE ANNE" MUHAMMEDEN ABDUHU WA RASUULUHU RADLIITU BILLAHİ RABBAN VE Bİ MUHAMMEDİN RASUULAN VE BİL İSLAMİ DİNAN (Şahitlik ederim ki, tek olan Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur, ortağı yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir. Allah olarak Allah'tan, Muhammed'den elçi olarak, din olarak İslam'dan razı oldum), sonra günahları bağışlanır."
Şefaate Kavuşmak İçin Ezanı İşittiğinizde Yapılacak Dua
İmam Tirmizi : 195
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ الْبَغْدَادِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ إِلَّا حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ غَيْرَ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَأَبُو حَمْزَةَ اسْمُهُ دِينَارٌ
[Muhammed bin Sahl bin 'Askar el-Bağdadi] ve [İbrahim bin Ya'kub] bize şöyle rivayet etmiştir: [Ali bin Ayyasi el-Himşi] bize şöyle rivayet etmiştir: [Şueyb bin Ebu Hamza] bize şöyle rivayet etmiştir: [Muhammed bin el-Münkadir], [Cebir bin Abdullah]'dan şöyle rivayet etmiştir: "Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) buyurdu ki: 'Kim ezanı işittiğinde, "Ey Allah, bu ezanın ve farz namazın Rabbi! Muhammed'e vesayet (cennette, sadece Muhammed'e verilen bir makam) ve iyilik ver. Onu, vaat ettiğin övgüye değer makama yükselt.' derse, kıyamet gününde şefaatçi olur."
EZAN İLE İKAMA ARASINDAKİ NAMAZ
İmam Tirmizi : 196
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ عَنْ أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ هَذَا
[Mahmud bin Ghailan] bize şöyle dedi: [Vaki'], [Abdurrazaq], [Ebu Ahmed] ve [Ebu Nu'am] bize şöyle dediler: [Sufyan] bize [Zaid Al 'Ammi]'den, [Ebu İyas Mu'aviye bin Kurrah]'dan, [Enes bin Malik]'ten şöyle dedi: "Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Ezan ile ikamet arasında kılınan namaz reddedilmez.'" Ebu İsa dedi ki: "Bu Enes hadisi hasen sahihtir. Bu hadis de [Ebu İshak Al Hamdani] tarafından [Bureyd bin Ebu Meryem]'den, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den bu hadis gibi rivayet edilmiştir."
BEŞ VAKİT NAMAZININ sevabı
İmam Tirmizi : 197
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَفُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا ثُمَّ نُودِيَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَبِي ذَرٍّ وَأَبِي قَتَادَةَ وَمَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
[Muhammed bin Yahya An Naisaburi] bize şöyle dedi: [Abdurrazaq] bize şöyle dedi: [Ma'mar] bize [Az Zuhri]'den, o da [Anas bin Malik]'ten rivayet etti: "İsra gecesi Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem'e elli vakit namaz kılma farz kılındı. Sonra bu sayı beşe indirildi. Ardından ona şöyle seslenildi: 'Ey Muhammed, şüphesiz ki Benim katımdaki rızıklar değişmez, bu beş vakitle elli vakit sevap kazanacaksın.'" Dedi ki: "Bu bölümde ayrıca Ubadah bin Eş-Şamit, Zalha bin Ubeydullah, Ebu Zer, Ebu Katade, Malik bin Şaşaah ve Ebu Sa'id el-Hudri'den de hadisler vardır." Ebu İsa dedi ki: "Anas'ın hadisi hasen sahih bir garib hadistir."
BEŞ VAKİT VE CUMA NAMAZI GÜNAHLARI TEMİZLEYİCİDİR
İmam Tirmizi : 198
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَنَسٍ وَحَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Ali bin Hucer] bize şöyle dedi; [İsmail bin Cafer] bize [Ala' bin Abdurrahman]'dan, o da [babasından], o da [Ebu Hurayra]'dan şöyle bildirdi: "Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: 'Beş vakit namaz ve cuma namazı ile cuma namazı arasındaki vakitler, büyük günahlardan sakındığı sürece, bu vakitler arasındaki günahlar için kefarettir.'"
CEMAATLE NAMAZIN AVANTAJLARI
İmam Tirmizi : 199
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ تَفْضُلُ صَلَاةُ الْجَمِيعِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَامَّةُ مَنْ رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَالُوا خَمْسٍ وَعِشْرِينَ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ فَإِنَّهُ قَالَ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ
[Hannad] bize şöyle dedi; [Abdah] bize [Ubeydullah bin Ömer]'den, o da [Nafi']'den, o da [İbn Ömer]'den şöyle rivayet etti: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu ki: 'Bir erkeğin cemaatle kıldığı namaz, tek başına kıldığı namazdan yirmi yedi derece daha faziletlidir.'" Dedi ki: "Bu surede ayrıca Abdullah bin Mes'ud, Ubey bin Ka'ab, Muadz bin Cebel, Ebu Sa'id, Ebu Hurayra ve Enes bin Malik'ten de rivayetler vardır." Ebu İsa dedi ki: "İbn Ömer'in bu hadisi hasen sahihtir. Aynı şekilde Nafi', İbn Ömer'den, o da Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: 'Cemaatle kılınan namaz, tek başına kıldığı namazdan yirmi yedi derece daha faziletlidir.'" Ebu İsa dedi ki; "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edenlerin çoğu 'yirmi beş derece' demişlerdir, fakat İbn Ömer 'yirmi yedi derece' demiştir."
CEMAATLE NAMAZ KILMANIN TEK BAŞINA NAMAZ KILMAYA GÖRE AVANTAJLARI
İmam Tirmizi : 200
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
İshak bin Musa el-Ensari şöyle rivayet etmiştir: [Ma'n] şöyle rivayet etmiştir: [Malik], İbn Şihab'dan, o da Sa'id bin el-Musaib'den, o da Ebu Hurayra'dan şöyle rivayet etmiştir: "Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: 'Şüphesiz ki, bir erkeğin cemaatle yaptığı namaz, tek başına kılınan namazdan yirmi beş derece daha faziletlidir.'" Ebu İsa şöyle demiştir: "Bu hadis hasen ve sahihtir."
