Imam Tirmidzi (الإمام الترمذي) - 3891 Hadith
BILAL SPRICHT DAS ADZAN UND DIE ROTE Kuppel DES PROPHETEN AUS
Imam Tirmidzi : 181
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَرَأَيْتُ بِلَالًا يُؤَذِّنُ وَيَدُورُ وَيُتْبِعُ فَاهُ هَا هُنَا وَهَا هُنَا وَإِصْبَعَاهُ فِي أُذُنَيْهِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ أُرَاهُ قَالَ مِنْ أَدَمٍ فَخَرَجَ بِلَالٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالْعَنَزَةِ فَرَكَزَهَا بِالْبَطْحَاءِ فَصَلَّى إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَرِيقِ سَاقَيْهِقَالَ سُفْيَانُ نُرَاهُ حِبَرَةً قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُدْخِلَ الْمُؤَذِّنُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فِي الْأَذَانِ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَفِي الْإِقَامَةِ أَيْضًا يُدْخِلُ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَأَبُو جُحَيْفَةَ اسْمُهُ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السُّوَائِيُّ
Mahmud bin Ghailan sagte uns; Abdurrazaq sagte uns; Sufyan Ats Tsauri berichtete uns von Aun bin Abu Juhaifah, der von seinem Vater sagte: „Ich sah Bilal zum Gebet rufen, während er mit dem Mund hin und her nickte und sich die Finger in die Ohren steckte. Und der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befand sich zu dieser Zeit in seinem roten Kuppelbau. Ich glaube, er sagte: ‚Aus Leder.‘ Hund und Esel waren vor ihm. Er trug rote Kleidung, und es war, als könnte ich das Schimmern seiner beiden Waden sehen.“ Sufyan sagte: „Wir gehen davon aus, dass es sich um Hibra (Kleidung aus Seide und Wolle) handelt.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Juhaifah ist hasan sahih. Er wird von den Gelehrten praktiziert; sie befürworten es, wenn ein Muezzin sich während des Gebetsrufs die Finger in die Ohren steckt. Ein anderer Gelehrter sagte: ‚Es ist auch Sunna, sich während der Iqama die Finger in die Ohren zu stecken.‘ Dies ist die Ansicht von Al-Auza'i. Abu Juhaifah hieß Wahb ibn Abdullah as-Suwa'i.“
TATSWWIB IM ADZAN DER MORGENGEBET
Imam Tirmidzi : 182
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بِلَالٍ قَالَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُثَوِّبَنَّ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلَوَاتِ إِلَّا فِي صَلَاةِ الْفَجْرِقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ بِلَالٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْرَائِيلَ الْمُلَائِيِّ وَأَبُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَسْمَعْ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ وَأَبُو إِسْرَائِيلَ اسْمُهُ إِسْمَعِيلُ بْنُ أَبِي إِسْحَقَ وَلَيْسَ هُوَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ التَّثْوِيبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ التَّثْوِيبُ أَنْ يَقُولَ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ و قَالَ إِسْحَقُ فِي التَّثْوِيبِ غَيْرَ هَذَا قَالَ التَّثْوِيبُ الْمَكْرُوهُ هُوَ شَيْءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَاسْتَبْطَأَ الْقَوْمَ قَالَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ وَهَذَا الَّذِي قَالَ إِسْحَقُ هُوَ التَّثْوِيبُ الَّذِي قَدْ كَرِهَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالَّذِي أَحْدَثُوهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي فَسَّرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ أَنَّ التَّثْوِيبَ أَنْ يَقُولَ الْمُؤَذِّنُ فِي أَذَانِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ وَهُوَ قَوْلٌ صَحِيحٌ وَيُقَالُ لَهُ التَّثْوِيبُ أَيْضًا وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُ وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَسْجِدًا وَقَدْ أُذِّنَ فِيهِ وَنَحْنُ نُرِيدُ أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِ فَثَوَّبَ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ مِنْ الْمَسْجِدِ وَقَالَ اخْرُجْ بِنَا مِنْ عِنْدِ هَذَا الْمُبْتَدِعِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ قَالَ وَإِنَّمَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ التَّثْوِيبَ الَّذِي أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدُ
Ahmad bin Mani' sagte uns; Abu Ahmad Az Zubair sagte uns; Abu Isra'il sagte uns von Al-Hakam, von Abdurrahman bin Abu Laila, von Bilal: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Gähnt niemals während der Gebetszeiten, außer beim Morgengebet.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Mahdlurah.“ Abu Isa sagte: „Wir kennen den Hadith von Bilal nur von Abu Isra'il Al-Mula'i, und Abu Isma'il hat diesen Hadith nie von Al-Hakam bin Utaibah gehört.“ Er sagte: „Nur er überlieferte diesen Hadith von Al-Hasan bin Umarah, von Al-Hakam bin Utaibah. Und Abu Isma'ils Name ist Isma'il bin Abu Ishaq.“ Laut Hadith-Experten war er jedoch keine starke Persönlichkeit. Die Gelehrten sind sich in der Interpretation des Begriffs „Lafadz“ (Gebetsruf) von Tatswib uneinig. Einige sagen, Tatswib bedeute, dass jemand beim Morgengebet den Gebetsruf „ASH SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM“ (Das Gebet ist besser als Schlafen) ausspricht. Dies ist die Ansicht von ibn al-Mubarak und Ahmad. Ishaq hingegen hat eine andere Meinung zu Tatswib: „Tatswib, das verhasst ist, ist eine Erfindung der Menschen nach dem Propheten (Friede sei mit ihm). Wenn der Muezzin zum Gebet rief, seien die Menschen faul gewesen, ihm nachzukommen.“ Er sagte, zwischen dem Gebetsruf und der Iqama… QAD QAAMATISH PRAYER - HAYYA 'ALA ASH PRAYER - HAYYA 'ALAL FALAH (Das Gebet ist verrichtet, lasst uns das Gebet verrichten, lasst uns zum Sieg gelangen).“ Er sagte: „Was Ishaq sagte, war ein Modell des Tatswib, das nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) geschaffen wurde und von den Experten der Wissenschaft abgelehnt wurde.“ Dies wurde von ibn al-Mubarak und Ahmad so interpretiert, dass der Tatswib die Worte eines Mu'adzin beim Morgengebet waren: ASH SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM (Das Gebet ist besser als der Schlaf).“ Dies ist die korrekte Ansicht. Das ist es, was als Tatswid bezeichnet wird, wie es von wissenschaftlichen Experten übernommen und ausgewählt wurde. Es wurde von Ibn Umar überliefert, dass er beim Morgengebet sagte: ASH SHALATU KHAIRUN MINAN NAUM (Das Gebet ist besser als der Schlaf). Es wurde von Mujahid überliefert, dass er sagte: „Abdullah ibn Umar und ich betraten die Moschee, nachdem zum Gebet gerufen worden war, doch der Muezzin sprach den Tatswib. Da kam Abdullah ibn Umar aus der Moschee und rief: ‚Komm mit mir, wende dich von diesem Ketzer ab!‘ Und er betete nicht darin.“ Er sagte: „Die einzigen Tatswid, die Abdullah verabscheut, sind die von Menschen erdachten.“
ADZAN UND IQAMAH SIND MIT MU'ADZIN VERBUNDEN
Imam Tirmidzi : 183
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ وَيَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ الْأَفْرِيقِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُؤَذِّنَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَأَذَّنْتُ فَأَرَادَ بِلَالٌ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَخَا صُدَاءٍ قَدْ أَذَّنَ وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ زِيَادٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ الْأَفْرِيقِيِّ وَالْأَفْرِيقِيُّ هُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ قَالَ أَحْمَدُ لَا أَكْتُبُ حَدِيثَ الْأَفْرِيقِيِّ قَالَ وَرَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ يُقَوِّي أَمْرَهُ وَيَقُولُ هُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ
Hannad berichtete uns, dass Abdah und Ya'la bin Ubaid von Abdurrahman bin Ziyad bin An'um Al-Afriqi von Ziyad bin Nu'aim Al-Hadlrami von Ziyad bin Al-Harith Ash-Shudafi berichteten: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) befahl mir, zum Morgengebet zu rufen, also rief ich zum Gebet. Dann wollte Bilal die Iqama sprechen, aber der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Bruder Shuda' hat zum Gebet gerufen, also ist er es, der das Recht hat, die Iqama zu sprechen.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel gibt es auch eine Überlieferung von Ibn Umar.“ Abu Isa sagte: „Wir wissen, dass der Hadith von Ziyad von dem Hadith stammt, der von Al-Afriqi überliefert wurde, und nach Ansicht der Hadith-Gelehrten war Al-Afriqi eine schwache Person.“ „Es wurde von Yahya bin Sa'id bin Al Qaththan und anderen abgeschwächt.“ Ahmad sagte: „Ich habe den Al-Afriqi-Hadith nicht verfasst.“ Er sagte: „Ich sah, wie Muhammad bin Isma'il seine Meinung bekräftigte. Er meint, dieser Hadith stehe näher an anderen Hadithen; dieser Hadith werde auch von Gelehrten praktiziert, nämlich dass derjenige, der zum Gebet ruft, auch die Iqama spricht.“
BEDINGUNGEN FÜR DIE WASCHE, UM DAS ADZAN ZU RUFEN
Imam Tirmidzi : 184
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفِيِّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئٌ
hat uns [Ali bin Hujr] gesagt; hat uns [Al Walid bin Muslim] von [Mu'awiyah bin Yahya Ash Shadafi] von [Az Zuhri] von [Abu Hurairah] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam gesagt, er sagte: "Es ist nicht erlaubt, zum Gebet aufzurufen, außer für diejenigen, die die Waschung vollzogen haben."
Meinungsverschiedenheiten über ADZAN OHNE WUDLU
Imam Tirmidzi : 185
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَلَا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ إِلَّا مُتَوَضِّئٌقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَمْ يَرْفَعْهُ ابْنُ وَهْبٍ وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَالزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْأَذَانِ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ فَكَرِهَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَقُ وَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ
[Yahya bin Musa] sagte: „Abdullah bin Wahb] sagte von [Yunus], von [Ibn Shihab] sagte: „[Abu Hurairah] sagte: ‚Es ist nicht angebracht, zum Gebet aufzurufen, außer für diejenigen, die die rituelle Waschung vollzogen haben.‘ Abu Isa sagte: ‚Dieser Hadith ist authentischer als der erste Hadith.‘ Abu Isa sagte: ‚Und niemand außer Ibn Wahb hat den Hadith von Abu Hurairah dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zugeschrieben, aber dieser Hadith ist authentischer als der von Al-Walid Ibn Muslim überlieferte.‘ Az-Zuhri hingegen hat Abu Hurairah nicht überliefert. Die Gelehrten sind sich über die Rechtslage bezüglich des Gebetsaufrufs ohne vorherige rituelle Waschung uneinig. Einige bekräftigten diese Ansicht; diese Ansicht wurde von Syafi'i und Ishaq vertreten. Andere wiederum gaben eine Ausnahme; diese Ansicht wurde von Sufyan Ats-Tsauri, bin Al-Mubarak und Ahmad vertreten.“
DAS RECHT, DEN ZEITPUNKT DER IQAMAH DURCH DEN IMAM ZU BESTIMMEN
Imam Tirmidzi : 186
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ يَقُولُكَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُمْهِلُ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَهَكَذَا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّ الْمُؤَذِّنَ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ
[Yahya bin Musa] hat uns berichtet, dass er sagte; [Abdurrazaq] hat uns berichtet, dass er sagte; [Isra'il] hat uns berichtet, dass er sagte; [Simak bin Harb] hat mir mitgeteilt, dass er [Jabir bin Samrah] sagen hörte: „Der Muezzin des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) rief die Iqama nicht sofort aus. Als er den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) herauskommen sah, rief er sie aus.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Jabir bin Samrah ist hasan authentisch, während wir den Hadith von Isra'il nur über diese Überlieferung kennen.“ Einige Gelehrte sagen: „Ein Muezzin hat mehr Rechte bei der Festlegung der Gebetszeit, während der Imam mehr Rechte bei der Festlegung der Iqama hat.“
BILAL'S ADZAN IN DER NACHT UND IBNU UMMI MAKTUM'S ADZAN
Imam Tirmidzi : 187
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ وَأُنَيْسَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي ذَرٍّ وَسَمُرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْأَذَانِ بِاللَّيْلِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ بِاللَّيْلِ أَجْزَأَهُ وَلَا يُعِيدُ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا أَذَّنَ بِلَيْلٍ أَعَادَ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ بِلَالًا أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُنَادِيَ إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَالصَّحِيحُ مَا رَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَرَوَى عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ مُؤَذِّنًا لِعُمَرَ أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُعِيدَ الْأَذَانَ وَهَذَا لَا يَصِحُّ أَيْضًا لِأَنَّهُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عُمَرَ مُنْقَطِعٌ وَلَعَلَّ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ أَرَادَ هَذَا الْحَدِيثَ وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَغَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَالزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ قَالَ أَبُو عِيسَى وَلَوْ كَانَ حَدِيثُ حَمَّادٍ صَحِيحًا لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ و قَالَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ وَلَوْ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِإِعَادَةِ الْأَذَانِ حِينَ أَذَّنَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ لَمْ يَقُلْ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ حَدِيثُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَأَخْطَأَ فِيهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ
hat uns [Qutaibah] berichtet; hat uns [Al-Laits] von [Ibn Shihab] von [Salim] von [seinem Vater] berichtet, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn nachts zum Gebet gerufen wird, sollt ihr essen und trinken, bis ihr den Gebetsruf von Ibn Ummi Maktum hört.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Überlieferungen von Ibn Mas'ud, 'Aisyah, Unaisah, Anas, Abu Dzar und Samrah.“ Abu Isa sagte: Der Hadith von Ibn Umar ist hasan sahih. Die Gelehrten waren sich jedoch hinsichtlich des Gebetsrufs in der Nacht uneins. Einige sagten: „Wenn ein Muezzin zum Gebet ruft, genügt dies, und es ist nicht nötig, ihn zu wiederholen.“ Diese Ansicht vertraten Malik, ibn al-Mubarak, Ahmad und Ishaq. Andere Gelehrte hingegen sagten: „Wenn er zum Gebet ruft, muss er es wiederholen.“ Diese Ansicht vertrat Sufyan at-Tsauri. Hammad ibn Salama überlieferte von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar, dass Bilal einst zum Gebet rief, woraufhin der Prophet (Friede sei mit ihm) ihm befahl zu rufen: „Wahrlich, ein Diener ist eingeschlafen.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist nicht korrekt.“ Authentisch ist jedoch der Hadith, der von Ubaidullah ibn Umar und außerdem von Nafi' von Ibn Umar überliefert wurde. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Bilal ruft nachts zum Gebet, also esst und trinkt weiter, bis ihr den Gebetsruf von Ibn Ummi Maktum hört.“ Es wird auch von Abdul Aziz ibn Abu Rawwad überliefert, der von Nafi' berichtet, dass Umar einmal nachts zum Gebet rief und er ihn daraufhin anwies, es zu wiederholen. Dieser Hadith ist jedoch ungültig, da die Überlieferungskette zwischen Nafi' und Umar unterbrochen wurde. Möglicherweise wünschte sich Hammad ibn Salama diesen Hadith. Die Wahrheit ist der Hadith, der von Ubaidullah und anderen von Nafi' von Ibn Umar und von Az Zuhri von Salim bin Umar überliefert wurde, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Bilal ruft zum Gebet, wenn es noch Nacht ist.“ Abu Isa sagte: „Wenn der von Hammad überlieferte Hadith authentisch ist, hat er natürlich keine Bedeutung. Denn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Bilal ruft zum Gebet, obwohl es noch Nacht ist.“ Er befahl seinen Gefährten, etwas zu tun. Und er sagte: „Bilal ruft zum Gebet, obwohl es noch Nacht ist.“ Hätte er die Wiederholung des Gebetsrufs angeordnet, obwohl dieser vor der Morgendämmerung erfolgt war, hätte der Prophet nicht gesagt: „Bilal ruft nachts zum Gebet.“ Ali ibn al-Madini sagte: „Der Hadith von Hammad ibn Salama, der von Ayyub, von Nafi', von Ibn Umar und vom Propheten (Friede sei mit ihm) stammt, ist ungenau, und Hammad ibn Salama hat darin Fehler gemacht.“
DAS GESETZ ÜBER DAS VERLASSEN DER MOSCHEE NACH DEM ADZAN
Imam Tirmidzi : 188
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ مَا أُذِّنَ فِيهِ بِالْعَصْرِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عُثْمَانَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَلَى هَذَا الْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنْ لَا يَخْرُجَ أَحَدٌ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْأَذَانِ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ أَنْ يَكُونَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَوْ أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ وَيُرْوَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ يَخْرُجُ مَا لَمْ يَأْخُذْ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا عِنْدَنَا لِمَنْ لَهُ عُذْرٌ فِي الْخُرُوجِ مِنْهُ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ اسْمُهُ سُلَيْمُ بْنُ أَسْوَدَ وَهُوَ وَالِدُ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَقَدْ رَوَى أَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِيهِ
Hannad überlieferte uns; Waki' überlieferte uns von Sufyan, von Ibrahim ibn al-Muhajir, von Abu asch-Scha'za', der sagte: „Nach dem Gebetsruf verließ ein Mann die Moschee. Daraufhin sagte Abu Huraira: ‚Dieser Mann hat Abu Qasim (Friede sei mit ihm) ungehorsam gewesen.‘“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Uthman.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Huraira ist hasan sahih. Dieser Hadith wurde auch von den Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (Friede sei mit ihm) und den nachfolgenden Generationen praktiziert. Das heißt, es ist niemandem erlaubt, die Moschee nach dem Gebetsruf zu verlassen, außer aus triftigem Grund.“ „Zum Beispiel, weil man die rituelle Waschung nicht vollzogen hat oder weil andere Dinge zu erledigen sind.“ Es wird von Ibrahim An-Nachai überliefert, dass er einmal sagte: „Man darf die Moschee verlassen, solange der Muezzin den Gebetsruf (Iqama) noch nicht gesprochen hat.“ Abu Isa sagte: „Wir stimmen dieser Ansicht ebenfalls zu; jemand darf die Moschee verlassen, wenn ein triftiger Grund vorliegt.“ Abu Sya'tsa hieß eigentlich Sulaim bin Aswad und war der Vater von Asy'ats bin Abu Asy Sya'tsa. Und [Ash'ats bin Abu Asy Sya'tsa] überlieferte diesen Hadith von [seinem Vater].
ADZAN UND IQAMAH UNTERWEGS
Imam Tirmidzi : 189
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي فَقَالَ لَنَا إِذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ اخْتَارُوا الْأَذَانَ فِي السَّفَرِ و قَالَ بَعْضُهُمْ تُجْزِئُ الْإِقَامَةُ إِنَّمَا الْأَذَانُ عَلَى مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَقُ
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, dass [Waki'] von [Sufyan] von [Khalid Al Hidza'] von [Abu Qilabah] von [Malik bin Al Huwairits] berichtete: „Ich besuchte zusammen mit dem Sohn meines Bruders den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm). Er sagte zu uns: ‚Wenn ihr auf Reisen seid, müsst ihr zum Gebet und zur Iqama rufen, und der Imam sollte der würdigste von allen sein.‘ Abu Isa sagte: ‚Dieser Hadith ist hasan und authentisch. Die Gelehrten befolgen ihn. Sie bevorzugen es, auch auf Reisen zum Gebet aufzurufen. Einige sagten jedoch: „Die Iqama ist überflüssig, denn der Gebetsruf ist für diejenigen gedacht, die viele Menschen versammeln wollen.“ Die erste Meinung ist die stichhaltigere. Diese Meinung vertraten auch Ahmad und Ishaq.‘“
BELOHNUNG FÜR DIE, DIE SIEBEN JAHRE DEN ADZAN RUFEN
Imam Tirmidzi : 190
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَذَّنَ سَبْعَ سِنِينَ مُحْتَسِبًا كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَثَوْبَانَ وَمُعَاوِيَةَ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَأَبُو تُمَيْلَةَ اسْمُهُ يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ وَأَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ وَجَابِرُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ ضَعَّفُوهُ تَرَكَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَوْلَا جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ لَكَانَ أَهْلُ الْكُوفَةِ بِغَيْرِ حَدِيثٍ وَلَوْلَا حَمَّادٌ لَكَانَ أَهْلُ الْكُوفَةِ بِغَيْرِ فِقْهٍ
Muhammad bin Humaid Ar Razi berichtete uns, dass Abu Tumailah berichtete, dass Abu Hamzah von Jabir von Mujahid von Ibn Abbas berichtete, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Wer sieben Jahre lang zum Gebet ruft und auf Allahs Wohlgefallen hofft, wird vom Höllenfeuer verschont bleiben.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel finden sich auch Hadithe von Abdullah bin Mas'ud, Tsauban, Mu'awiyah, Anas, Abu Hurairah und Abu Sa'id.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ibn Abbas ist gharib. Abu Tumailah heißt Yahya bin Wadlih, Abu Hamzah As Sukkari heißt Muhammad bin Maimun. Auch Jabir bin Yazid Al Ju'fi wurde von den Gelehrten abgeschwächt; sein Hadith wird von Yahya bin Sa'id und Abdurrahman bin Mahdi nicht anerkannt.“ Abu Isa sagte: „Ich hörte Al Jarud sagen: ‚Ich hörte Waki' sagen: „Gäbe es Jabir Al Ju'fi nicht, hätten die Einwohner von Kufa natürlich keine Hadithe. Und gäbe es Hammad nicht, hätten die Einwohner von Kufa kein Fiqh.‘“
IMAM ALS GARANTIE UND MU'AZIN ALS VERTRAUENSWÜRDIGE PERSON
Imam Tirmidzi : 191
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَى نَافِعُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْحَدِيثَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت مُحَمَّدًا يَقُولُ حَدِيثُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَائِشَةَ أَصَحُّ وَذَكَرَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ أَنَّهُ لَمْ يُثْبِتْ حَدِيثَ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَا حَدِيثَ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَائِشَةَ فِي هَذَا
Hannad sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Der Imam ist der Garant, während der Mu'adzin die Person ist, der man vertraut.‘“ O Allah, richte die Imame auf und vergib den Muezzins.“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Aischa, Sahl ibn Sa'd und Uqba ibn Amir.“ Abu Isa sagte: „Der Hadith von Abu Huraira wurde von Sufyan ats Tsauri, Hafsch ibn Ghiyats und einigen anderen von Al-A'masy, von Abu Salih, von Abu Huraira, vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert.“ Asbath ibn Muhammad überlieferte ebenfalls von Al-A'masy und sagte: „Mir wurde einst ein Hadith von Abu Salih, von Abu Huraira, vom Propheten (Friede sei mit ihm) vorgelesen.“ Und [Nafi' bin Sulaiman] überlieferte diesen Hadith von [Muhammad bin Abu Salih], von [seinem Vater], von ['Aisyah], vom Propheten (Friede sei mit ihm). Abu Isa sagte: „Ich hörte Abu Zur'ah sagen: ‚Der Hadith von Abu Salih, überliefert von Abu Hurairah, ist authentischer als der Hadith von Abu Salih, der von 'Aisyah überliefert wurde.‘“ Abu Isa sagte: „Ich hörte Muhammad sagen: ‚Der Hadith von Abu Salih, überliefert von 'Aisyah, ist authentischer.‘“ Und er erwähnte auch von Ali bin Al-Madini, dass dieser den Hadith, den Abu Salih von Abu Hurairah überliefert hatte, und den Hadith von Abu Salih, überliefert von 'Aisyah, in dieser Angelegenheit nie als sahih (authentisch) bestätigt hatte.
ANTWORT AUF DEN ADZAN
Imam Tirmidzi : 192
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح قَالَ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَمِعْتُمْ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُقَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي رَافِعٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ حَبِيبَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعَةَ وَعَائِشَةَ وَمُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ وَمُعَاوِيَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ مِثْلَ حَدِيثِ مَالِكٍ وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِوَايَةُ مَالِكٍ أَصَحُّ
[Ishaq bin Musa Al Ansari] sagte; [Ma'n] sagte; [Malik] sagte; [Qutaibah] sagte von [Malik], von [Az Zuhri], von ['Atha' bin Yazid Al Laits], von [Abu Sa'id]: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Wenn ihr den Gebetsruf hört, dann sprecht ihn so, wie der Mu'adzin es gesagt hat.‘“ Abu Isa sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abu Rafi', Abu Hurairah, Umm Habibah, Abdullah bin 'Amru, Abdullah bin Rabi'ah, 'Aisyah, Mu'adz bin Anas und Mu'awiyah.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Abu Sa'id ist von hasan-shahih-Rang.“ [Ma'mar] und darüber hinaus auch von [Az Zuhri] überliefert, wie der von Malik überlieferte Hadith. In der Zwischenzeit überlieferte [Abdurrahman bin Ishaq] diesen Hadith von [Az Zuhri] von [Sa'id bin Al Musayyib] von [Abu Hurairah] vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam. Und Maliks Geschichte ist authentischer.“
Für den Adzan kann man keinen Lohn nehmen
Imam Tirmidzi : 193
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو زُبَيْدٍ وَهُوَ عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَشْعَثَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ قَالَإِنَّ مِنْ آخِرِ مَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ اتَّخِذْ مُؤَذِّنًا لَا يَأْخُذُ عَلَى أَذَانِهِ أَجْرًاقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُثْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يَأْخُذَ الْمُؤَذِّنُ عَلَى الْأَذَانِ أَجْرًا وَاسْتَحَبُّوا لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَحْتَسِبَ فِي أَذَانِهِ
Hannad berichtete uns; Abu Zubaid – nämlich Abtsar ibn al-Qasim – berichtete uns von Asch'at, von al-Hasan, von Uthman ibn Abu al-Asch: „Der letzte Auftrag, den mir der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) gab, war, dass ich einen Muezzin ernenne, der für seinen Gebetsruf kein Geld verlangt.“ Abu Isa: „Dieser Hadith von Uthman ist hasan sahih. Die Gelehrten halten es für verpönt (makruh), wenn der Gebetsrufer für seinen Gebetsruf Geld verlangt, und bevorzugen es, wenn die Muezzins für ihren Gebetsruf eine Belohnung erwarten.“
GEBET NACH ADZAN
Imam Tirmidzi : 194
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ الْحُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُقَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ حُكَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ
hat uns gesagt [Qutaibah] sagte; hat uns [Al Laith] von [Al Hukaim bin Abdullah bin Qais] von ['Amir bin Sa'd] von [Sa'd bin Abu Waqash] vom Gesandten Allahs soll Allahu 'alaihi wasallam gesagt: „Wer auch immer, wenn er den Mu'adzin hört, sagt: „WA ANA ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLAALLAHU WAHDAHUU LAA SYARIIKALAH WA ANNA.“ MUHAMMADAN ABDUHU WA RASUULUHU RADLIITU BILLAHI RABBAN WA BI MUHAMMADIN RASUULAN WA BIL ISLAMI DIINAN (Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt, der es wert ist, angebetet zu werden, außer Allah, dem Einen, ohne jeden Partner, und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Ich freue mich über Allah als Gott, Muhammad als Gesandten und den Islam als Religion), dann werden seine Sünden vergeben.“
GEBET BEIM HÖREN DES ADZAN, UM Fürbitte zu erhalten
Imam Tirmidzi : 195
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ الْبَغْدَادِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ إِلَّا حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ جَابِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ غَيْرَ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَأَبُو حَمْزَةَ اسْمُهُ دِينَارٌ
Muhammad bin Sahl bin 'Askar Al Baghdadi und Ibrahim bin Ya'qub berichteten uns: [Ali bin Ayyasy Al Himshi] berichtete uns: [Syu'aib bin Abu Hamzah] berichtete uns: [Muhammad bin Al Munkadir] berichtete uns von Jabir bin Abdullah: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: ‚Wer auch immer beim Gebetsruf spricht: „O Allah, Herr dieses vollkommenen Rufes (Adhan) und des verrichteten (obligatorischen) Gebets. Gewähre Al Wasilah (einen Rang im Paradies, der nur Muhammad zuteilwird) und Gutes für Muhammad. Und erhebe ihn, damit er die lobenswerte Stellung einnehmen kann, die Du ihm versprochen hast“, dem wird am Tag der Auferstehung Fürsprache gewährt werden.‘“
GEBET ZWISCHEN ADZAN UND IQAMAH
Imam Tirmidzi : 196
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَبُو أَحْمَدَ وَأَبُو نُعَيْمٍ قَالُوا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ عَنْ أَبِي إِيَاسٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّعَاءُ لَا يُرَدُّ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِقَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو إِسْحَقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ هَذَا
Mahmud bin Ghailan berichtete uns, dass [Waki'], [Abdurrazaq], [Abu Ahmad] und [Abu Nu'aim] berichteten, dass [Sufyan] von [Zaid Al 'Ammi] von [Abu Iyas Mu'awiyah bin Qurrah] von [Anas bin Malik] berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Das Gebet zwischen dem Adhan und dem Iqama wird nicht zurückgewiesen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Anas ist hasan (gut) und authentisch. Dieser Hadith wurde auch von [Abu Ishaq Al Hamdani] von [Buraid bin Abu Maryam] vom Propheten (Friede sei mit ihm) überliefert, genau wie dieser Hadith.“
DIE BELOHNUNG IHRER FÜNF PÜNKTLICHEN GEBETE
Imam Tirmidzi : 197
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَفُرِضَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ الصَّلَوَاتُ خَمْسِينَ ثُمَّ نُقِصَتْ حَتَّى جُعِلَتْ خَمْسًا ثُمَّ نُودِيَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَإِنَّ لَكَ بِهَذِهِ الْخَمْسِ خَمْسِينَقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَبِي ذَرٍّ وَأَبِي قَتَادَةَ وَمَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
Muhammad bin Yahya An Naisaburi berichtete uns, dass [Abdurrazaq] berichtete, dass [Ma'mar] von [Az Zuhri] berichtete, dass [Anas bin Malik] sagte: „In der Nacht von Isra wurde dem Propheten (Friede sei mit ihm) die Pflicht auferlegt, fünfzigmal zu beten. Dann wurde diese Zahl auf fünfmal reduziert, und ihm wurde gesagt: ‚O Muhammad, wahrlich, die mir gegebenen Vorkehrungen können nicht geändert werden, so wirst du mit diesen fünfmalen Gebeten den Lohn für fünfzig erhalten.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch ein Hadith von Ubadah bin Ash Shamit, Thalhah bin Ubaidullah, Abu Dzar, Abu Qatadah, Malik bin Sha'sha'ah und Abu Sa'id Al Khudri.“ Abu Isa sagte: „Anas' Hadith ist ein hasan authentisch gharib Hadith.“
FÜNF ZEIT- UND FREITAGGEBETE ZUR LÖSUNG DER SÜNDEN
Imam Tirmidzi : 198
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَنَسٍ وَحَنْظَلَةَ الْأُسَيِّدِيِّ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
hat uns berichtet [Ali bin Hujr], dass er sagte; hat uns mitgeteilt [Isma'il bin Ja'far] von ['Ala` bin Abdurrahman] von [seinem Vater] von [Abu Hurairah], dass er sagte: "Der Gesandte Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) sagte: "Die fünf täglichen Gebete und die Freitagsgebete sind eine Sühne für Sünden, die zwischen diesen Zeiten begangen werden, solange er große Sünden vermeidet."
Die Vorteile des Gemeindegebets
Imam Tirmidzi : 199
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةًقَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا رَوَى نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ تَفْضُلُ صَلَاةُ الْجَمِيعِ عَلَى صَلَاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَامَّةُ مَنْ رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا قَالُوا خَمْسٍ وَعِشْرِينَ إِلَّا ابْنَ عُمَرَ فَإِنَّهُ قَالَ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ
Hannad berichtete uns, dass Abdah von Ubaidullah ibn Umar, von Nafi', von Ibn Umar sagte: „Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Das Gebet eines Mannes in der Gemeinschaft ist siebenundzwanzig Stufen besser als das Gebet eines Mannes allein.‘“ Er sagte: „In diesem Kapitel findet sich auch eine Überlieferung von Abdullah ibn Mas'ud, Ubai ibn Ka'ab, Mu'adz ibn Jabal, Abu Sa'id, Abu Hurairah und Anas ibn Malik.“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith von Ibn Umar ist hasan authentisch. Ebenso überlieferte Nafi' von Ibn Umar, vom Propheten (Friede sei mit ihm), dass er sagte: ‚Das Gebet in der Gemeinschaft ist siebenundzwanzig Stufen besser als das Gebet eines Mannes allein.‘“ Abu Isa sagte: „Die meisten Leute, die vom Propheten sallallaahu 'alaihi wasallam überlieferten, sagten: ‚fünfundzwanzig Grade‘, aber Ibn Umar sagte: ‚Siebenundzwanzig Grade‘.“
Die Vorteile des Gebets in der Gemeinde gegenüber dem Gebet allein
Imam Tirmidzi : 200
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ وَحْدَهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًاقَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
[Ishaq bin Musa Al Ansari] sagte: „Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Das Gebet eines Mannes in der Gemeinschaft ist dem Gebet allein um 25 Stufen überlegen.‘“ Abu Isa sagte: „Dieser Hadith ist hasan und authentisch.“
