Imam Ahmad : 20199

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ فِي تَفْسِيرِ ابْنِ جُرَيْجٍ الَّذِي أَمْلَاهُ عَلَيْهِمْ أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخِرِ وَغَيْرُهُمَا قَالَ قَدْ سَمِعْتُ يُحَدِّثُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ إِنَّا لَعِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فِي بَيْتِهِ إِذْ قَالَ سَلُونِي فَقُلْتُ أَبَا عَبَّاسٍ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ بِالْكُوفَةِ رَجُلٌ قَاصٌّ يُقَالُ لَهُ نَوْفٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ لَيْسَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَمَّا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ فَقَالَ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ وَأَمَّا يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ فَقَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مُوسَى رَسُولَ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام ذَكَّرَ النَّاسَ يَوْمًا حَتَّى إِذَا فَاضَتْ الْعُيُونُ وَرَقَّتْ الْقُلُوبُ وَلَّى فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ فِي الْأَرْضِ أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنْكَ قَالَ لَا قَالَ فَعُتِبَ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّ لِي عَبْدًا أَعْلَمَ مِنْكَ قَالَ أَيْ رَبِّ وَأَنَّى قَالَ مَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ قَالَ أَيْ رَبِّ اجْعَلْ لِي عَلَمًا أَعْلَمُ ذَلِكَ بِهِ قَالَ لِي عَمْرٌو قَالَ حَيْثُ يُفَارِقُكَ الْحُوتُ وَقَالَ يَعْلَى خُذْ حُوتًا مَيْتًا حَيْثُ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ قَالَ لِفَتَاهُ لَا أُكَلِّفُكَ إِلَّا أَنْ تُخْبِرَنِي حَيْثُ يُفَارِقُكَ الْحُوتُ قَالَ مَا كَلَّفْتَنِي كَثِيرًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى { إِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ } يُوشَعَ بْنِ نُونَ لَيْسَتْ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ فَبَيْنَا هُوَ فِي ظِلِّ صَخْرَةٍ فِي مَكَانٍ ثَرْيَانٍ إِذْ تَضَرَّبَ الْحُوتُ وَمُوسَى نَائِمٌ قَالَ فَتَاهُ لَا أُوقِظُهُ حَتَّى إِذَا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ أَنْ يُخْبِرَهُ وَتَضَرَّبَ الْحَوْتُ حَتَّى دَخَلَ الْبَحْرَ فَأَمْسَكَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِ جِرْيَةَ الْبَحْرِ حَتَّى كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ فَقَالَ لِي عَمْرٌو وَكَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ وَحَلَّقَ إِبْهَامَيْهِ وَاللَّتَيْنِ تَلِيَانِهِمَا { لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا } قَالَ قَدْ قَطَعَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنْكَ النَّصَبَ لَيْسَتْ هَذِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَأَخْبَرَهُ فَرَجَعَا فَوَجَدَا خَضِرًا عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ لِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ عَلَى طِنْفِسَةٍ خَضْرَاءَ عَلَى كَبِدِ الْبَحْرِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مُسَجًّى ثَوْبَهُ قَدْ جَعَلَ طَرَفَهُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ وَطَرَفَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ هَلْ بِأَرْضِكَ مِنْ سَلَامٍ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مُوسَى قَالَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا شَأْنُكَ قَالَ جِئْتُ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا قَالَ أَمَا يَكْفِيكَ أَنَّ أَنْبَاءَ التَّوْرَاةِ بِيَدِكَ وَأَنَّ الْوَحْيَ يَأْتِيكَ يَا مُوسَى إِنَّ لِي عِلْمًا لَا يَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَهُ وَإِنَّ لَكَ عِلْمًا لَا يَنْبَغِي أَنْ أَعْلَمَهُ فَجَاءَ طَائِرٌ فَأَخَذَ بِمِنْقَارِهِ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا عِلْمِي وَعِلْمُكَ فِي عِلْمِ اللَّهِ إِلَّا كَمَا أَخَذَ هَذَا الطَّائِرُ بِمِنْقَارِهِ مِنْ الْبَحْرِ حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ وَجَدَا مَعَابِرَ صِغَارًا تَحْمِلُ أَهْلَ هَذَا السَّاحِلِ إِلَى هَذَا السَّاحِلِ عَرَفُوهُ فَقَالُوا عَبْدُ اللَّهِ الصَّالِحُ فَقُلْنَا لِسَعِيدٍ خَضِرٌ قَالَ نَعَمْ لَا يَحْمِلُونَهُ بِأَجْرٍ فَخَرَقَهَا وَدَقَّ فِيهَا وَتِدًا قَالَ مُوسَى { أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا } قَالَ قَالَ مُجَاهِدٌ نُكْرًا { قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا } وَكَانَتْ الْأُولَى نِسْيَانًا وَالثَّانِيَةُ شَرْطًا وَالثَّالِثَةُ عَمْدًا { قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا } فَلَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَجَدَا غِلْمَانًا يَلْعَبُونَ فَأَخَذَ غُلَامًا كَافِرًا كَانَ ظَرِيفًا فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ بِالسِّكِّينِ قَالَ { أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً } لَمْ تَعْمَلْ بِالْحِنْثِ فَانْطَلَقَا فَوَجَدَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ سَعِيدٌ بِيَدِهِ هَكَذَا وَرَفَعَ يَدَهُ فَاسْتَقَامَ قَالَ يَعْلَى فَحَسِبْتُ أَنَّ سَعِيدًا قَالَ فَمَسَحَهُ بِيَدِهِ فَاسْتَقَامَ { قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا } قَالَ سَعِيدٌ أَجْرًا نَأْكُلُهُ قَالَ وَكَانَ يَقْرَؤُهَا { وَكَانَ وَرَاءَهُمْ } وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَزْعُمُونَ عَنْ غَيْرِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ هَذَا الْغُلَامُ الْمَقْتُولُ يَزْعُمُونَ أَنَّ اسْمَهُ جَيْسُورُ قَالَ { يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا } وَأَرَادَ إِذَا مَرَّتْ بِهِ أَنْ يَدَعَهَا لِعَيْبِهَا فَإِذَا جَاوَزُوا أَصْلَحُوهَا فَانْتَفَعُوا بِهَا بَعْدُ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ سَدُّوهَا بِقَارُورَةٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بِالْقَارِ وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ وَكَانَ كَافِرًا { فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا } فَيَحْمِلُهُمَا حُبُّهُ عَلَى أَنْ يُتَابِعَاهُ عَلَى دِينِهِ { فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا } هُمَا بِهِ أَرْحَمُ مِنْهُمَا بِالْأَوَّلِ الَّذِي قَتَلَهُ خَضِرٌ وَزَعَمَ غَيْرُ سَعِيدٍ أَنَّهُمَا قَالَا جَارِيَةٌ وَأَمَّا دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ فَقَالَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ إِنَّهَا جَارِيَةٌ وَبَلَغَنِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهَا جَارِيَةٌ وَوَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ أَبِي عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ مِثْلَهُ

Er sagte uns [Abdullah bin Ibrahim Al Marwazi], er sagte, er habe mir [Hisyam bin Yusuf] im Tafsir [Ibn Juraij], den er ihnen vorgelesen hat, gesagt, er habe mir [Ya'la bin Muslim] und [Amru bin Dinar] von [Sa'id bin Jubair] erzählt - einer von ihnen fügte dem anderen hinzu und außerdem sagte er, ich hörte ihn es von Sa'id bin Jubair erzählen, er sagte: "Als wir bei [Abdullah bin Abbas] in seinem Haus waren, sagte er: 'Fragt mich', ich fragte: 'O Abu Abbas, möge Allah mich zu deinem Lösegeld machen.' In Kufa lebte ein Geschichtenerzähler (Ratgeber) namens Nauf, der glaubte, dass derjenige, der nach Wissen suchte, nicht Moses aus dem Volk Israel war. [Amru bin Dinar] sagte: „Welch eine Lüge, der Feind Allahs!“, während [Ya'la bin Muslim] sagte: [Ibn Abbas] sagte: „[Ubay bin Ka'b] erzählte mir: ‚Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Einst sprach Musa, der Gesandte Allahs, vor seinem Volk, bis die Tränen flossen und der Tag erbebte, dann war er fort. Da begegnete ihm ein Mann, der fragte: „O Gesandter Allahs, gibt es jemanden auf Erden, der klüger ist als du?“ Moses antwortete: „Nein.“ Rasulullah fuhr mit seiner Geschichte fort: „So wurde er getadelt, weil er das Wissen nicht zu Allah, dem Erhabenen, zurückbrachte. Allah offenbarte ihm daraufhin: ‚Wahrlich, Ich habe einen Diener, der klüger ist als du.‘“ Musa fragte: „O Herr, wo ist er?“ Allah antwortete: „Am Zusammenfluss der beiden Meere.“ Musa hoffte: „O Herr, gib mir ein Zeichen, damit ich ihn finden kann.“ Ubay sagte: „Amru sagte zu mir: ‚Der Gesandte Allahs erwähnte: „Der Ort, wo du den Fisch verloren hast.“‘ Ya'la sagte: ‚Nimm einen toten Fisch, der wieder Leben einhauchen kann.‘ So nahm Musa den Fisch und legte ihn in einen Korb. Dann sagte er zu seinem Diener: ‚Ich werde dich nicht belasten, wenn du mir nicht sagst, wo du den Fisch verloren hast.‘ Er antwortete: ‚Du belastest mich nicht sehr.‘ Daraufhin sagte Allah: ‚Und als Musa mit seinem Diener Yusya' bin Nun sprach, sagte Sa'id bin Jubair: „Als er auf einem großen Felsen war, zitterte der Fisch, während Musa schlief.“ Sein Diener sagte: „Ich werde ihn nicht wecken.“ Bis Moses erwachte, vergaß sein Diener, es ihm zu sagen. In der Zwischenzeit hatte der Fisch gekämpft, bis er ins Meer gelangte.‘“ Allah ließ die Wellen des Meeres stillstehen, sodass es aussah, als ob die Markierung des Fisches auf den Felsen zu sehen wäre. [Amru] sagte zu mir: „Als ob seine Markierung auf den Felsen wäre.“ – Dann kreiste er mit seinen beiden Daumen und zwei Fingern. „(Bringt uns unser Essen; wir sind von unserer Reise erschöpft.)“ (Sure Al-Kahf: 62). Sein Diener sagte: „Allah hat euch wahrlich von dieser Müdigkeit befreit.“ – Diese Überlieferung stammt jedoch nicht von Sa'id bin Jubair. Der Diener teilte Musa mit, dass der Fisch verschwunden war, und beide kehrten zurück, bis sie Khidr (Friede sei mit ihm) trafen. Ubay sagte: „Uthman bin Sulaiman erzählte mir: ‚Khidr trug ein grünes Gewand mitten im Meer.‘ Sa'id bin Jubair sagte: ‚Er trug ein besticktes Gewand, dessen Enden er an seinen Füßen und unter seinem Kopf befestigt hatte.‘ Musa begrüßte ihn und enthüllte dabei sein Gesicht (Khidr).“ Khidlir fragte: „Gibt es in deinem Land einen Gruß? Wer bist du?“ Moses antwortete: „Ich bin Moses.“ Khidlir fragte erneut: „Moses, der Sohn Israels?“ Musa antwortete: „Ja.“ Khidlir fragte weiter: „Was brauchst du dann?“ Musa antwortete: „Ich bin gekommen, damit du mich die Unterweisungen lehrst, die dir gelehrt wurden.“ Khidlir sagte: „O Musa, genügen dir nicht die Botschaften der Tora, wo doch ständig neue Offenbarungen zu dir herabströmen? Wahrlich, ich besitze Wissen, das du nicht erlangen kannst, und du besitzt Wissen, das ich nicht erlangen kann.“ Da erschien ein Vogel, der Meerwasser trank. Khidlir sagte: „Bei Allah, mein Wissen und dein Wissen schmälern in keiner Weise die Größe von Allahs Wissen, außer wie dieser Vogel, der Meerwasser trinkt.“ Dann gingen die beiden die Küste entlang, bis sie ein kleines Boot fanden, das Passagiere zu einem anderen Strand brachte. Und sie erkannten Khidlir. Sie sagten: „Dies ist der rechtschaffene Diener Allahs!“ Wir fragten Sa'id: „Ist das Khidlir?“ Er antwortete: „Ja, sie haben ihn kostenlos mitgenommen.“ Doch dann machte Khidlir ein Loch in das Boot, woraufhin Musa sagte: „Warum hast du ein Loch in das Boot gemacht, sodass die Passagiere ertrunken sind? Du hast wahrlich ein großes Unrecht begangen.“ (Sure Al-Kahfi: 71). Der Erzähler sagte: „Mujahid sagte mit dem Wort ‚Nukra‘ (schädlich).“ „Khidlir erwiderte: ‚Habe ich nicht gesagt: „Wahrlich, du wirst niemals Geduld mit mir haben.“‘“ (Sure Al-Kahfi: 72). Der erste Mord geschah aus Vergesslichkeit, der zweite unter einer Bedingung und der dritte vorsätzlich. Musa sagte: „Bestrafe mich nicht für meine Vergesslichkeit und belaste mich nicht mit Schwierigkeiten in meinen Angelegenheiten.“ (Sure Al-Kahfi: 73). Als die beiden einem Kind begegneten, tötete Khidr es. Ya'la bin Muslim berichtete, dass Sa'id bin Jubair sagte: „Die beiden trafen ein kleines Kind, das spielte. Es war ein Ungläubiger. Khidr packte es und schlachtete es mit einem Messer ab. Musa sagte: ‚Warum tötest du eine reine Seele? Nicht etwa, weil sie einen anderen Menschen getötet hat?‘ ‚Wahrlich, du hast etwas Falsches getan.‘ So gingen die beiden weiter, bis sie die Bewohner eines Landes erreichten. Sie baten die Bewohner um Gastfreundschaft, doch diese lehnten ab. Da bemerkten sie, dass die Mauern der Häuser einzustürzen drohten. Khidr richtete sie daraufhin wieder auf.“ Sa'id sagte mit einer Handbewegung – er hob beide Hände –, bis die Wand aufrecht stand. Ya'la sagte: „Ich glaube, Sa'id sagte: ‚Dann rieb er mit seinen Händen, bis die Wand wieder aufrecht stand.‘“ Musa sagte: („Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür Lohn genommen.‘“ (Qs. Al Kahf: 77). Sa'id sagte: „Das ist Lohn, den wir für Essen verwenden können.“ Und Sa'id las mit dem Satz „WA KAANA WARAA`AHUM“ (weil hinter ihnen …), während Ibn Abbas mit dem Satz „WA KAANA AMAAMAHUM MALIK“ (weil vor ihnen ein König ist …) las. Außerdem bemerkte Sa'id, dass das getötete Kind Jaisur hieß, weil vor ihnen ein König war, der alle Schiffe beschlagnahmte, und Khidir wollte, dass der König, wenn er vorbeikäme, die beschädigten Schiffe einfach liegen ließe, bis sie ihre Reise fortgesetzt hätten und zurückkehren könnten, um sie wieder brauchbar zu machen. Manche sagten, sie hätten die Wunde mit einer Flasche geflickt, andere mit Teer. Was das Kind betraf, so waren beide Eltern gläubig, er selbst aber ein Ungläubiger. Daher fürchteten wir, er würde seine Eltern in den Irrtum und zum Unglauben verführen. Aus Liebe zu dem Kind folgten sie deshalb seiner Religion. Khidlir wünschte sich, Allah möge ihn durch ein besseres, reineres und liebevolleres Kind ersetzen, dessen Liebe zu ihm größer war als die zu dem von Khidlir getöteten Kind. Sa'id meinte, beide (Sa'id und Ibn Abbas) hätten gesagt, der Ersatz für das von Khidlir getötete Kind sei eine Sklavin gewesen. Dawud bin Ashim hingegen berief sich auf mehrere Quellen: „Tatsächlich war sie (der Ersatz für das von Khidlir getötete Kind) eine Sklavin.“ Und es ist mir von [Sa'id bin Jubair] überliefert worden, dass sie eine Sklavin war, und ich habe es aus den Schriften meines Vaters von [Yahya bin Ma'in] von [Hisyam bin Yusuf] so erhalten.“